Барышков - Аксиология личностного бытия

Рубеж XX—XXI вв. знаменуется подведением итогов в культуре. Оцениваются тенденции, развитие которых обещало неограниченные перспективы в технике, в науке, в социальных проектах. Оценивается проективный этап культуры,  основанный на рациональности, конструктивности — этап модерна. Следует, правда, учитывать наличие и другой тенденции: предсказательно-пессимистической. Ее характерная черта — констатация грезившегося заката, кризиса, обрыва культуры. Не состоялся технократический проект, так же как не состоялся закат культуры. Вместе с тем XX в. создал проблемы, которые человечеству предстоит разрешать в третьем тысячелетии.

 

Как отмечают исследователи, цивилизационные сдвиги изменяют представления людей о ценностях жизни на рубеже тысячелетий. Глобальные проблемы цивилизации тесно связаны с ценностями человечества. И для постсоветской России, как и для России минувшего столетия,  по-прежнему актуально обновление социокультурных и внутрисоциальных отношений. Все более очевидно, что динамизм процессу может придать открытость аксиологической системы, составляющая основу адаптивной способности общества.  Замена устаревших ценностей на вновь созданные обеспечит модернизацию российского социума.

 

В аксиосфере взаимодействуют социальный и личностно-индивидуальный уровни,  в результате чего формируется ее содержание. Одно из направлений взаимодействия — усвоение личностью ценностных норм в процессе социализации. Другое направление идет от личности, от форм ее жизнедеятельности, которые идентифицируются в общении как групповые или социальные. Представляется, что исследование личностных предпосылок формирования аксиологической системы социума заслуживает особого внимания.

 

 

Под ред. В.Б. Устьянцева. М.: Логос, 2005. 192 с.

ISВМ 5-98704-046-9

 

 

Введение

 

ГЛАВА 1. Становление теории ценности в русской философии

ГЛАВА 2. Онтологические основания ценностного отношения к миру

ГЛАВА 3. Формы рационализации и рационализация как форма ценностного отношения

ГЛАВА 4. Ценность как иррациональное

Заключение.

 

 

В  последнее  десятилетие  XX  в.  аксиология  как  область теоретической философии развивалась достаточно интенсивно. Вместе  с тем  сохраняется  задача обоснования  общефилософской теории ценности. Обращение к области аксиологии требует предварительного  понимания  тех  парадигм,  в  которых  могут рассматриваться такие ее проблемы, как природа ценности, место человека в ценностном отношении с миром,  эвристические и мировоззренческие возможности аксиологии. Такими парадигмами выступают субстанциальный подход,  с  одной  стороны,  и реляционный подход, — с другой.

 

Современный субстанциализм представлен,  в частности,  постмодерным  эссенциализмом,  основу которого составляет не натуралистическая, а антропологическая метафизика.  Всеобщая единая действительность должна быть познана, с этой точки зрения, не через мир, а через человека. Именно человек, а не природа без человека составляет основополагающую  модель всеобщей действительности.  Автор  разделяет убеждение, что сейчас главное в метафизике и онтологии — соединить сущностное мышление с философией субъективности. К познанию и объяснению предметов нужно идти от человека, а не наоборот — познавать человека через предметы.

 

Елавная задача проведенного исследования состояла в выявлении круга понятий,  идей,  подходов,  которые бы были содержательно связаны между собой и в этой взаимосвязи давали определенный единый уровень понимания человеком себя и мира. В  процессе  анализа выявлено  несколько  дискуссионных узлов современной  философской рефлексии,  в том  числе  соотношение метафизики и философии; соперничество «двух метафизик» — метафизики бытия и метафизики становления. Обсуждение онтологических вопросов непосредственно затрагивает теорию ценности. Это касается таких проблем, как релятивный характер диспозиционности;  значение потребностей для установления ценностного  отношения  к миру;  интерсубъективность  как способ формирования ценностей.

 

Для отечественной философии субстанциальная концепция в аксиологии —  путь,  имеющий  прочную традицию,  идущую  от органической философиии XIX в. через философов «серебряного века» к нашим современникам. Таким образом, обосновывается тезис,  что одной из предпосылок развития русской философии был органицизм как совокупность взглядов, выражающих стремление к целостному мировосприятию, и архетипическая направленность национального духовного склада.  Ценностный характер русского национального  сознания отразился уже в органической  философии  ранних славянофилов.  Воплощением органичности  стала  идея  цельности  человека и  познания,  которая содержала положение не столько о противопоставлении, сколько о различении и единстве ценностного (воля и вера) и рационального элементов духа и жизни.

 

Те же тенденции целостного мировосприятия выражаются в персоналистическом подходе к человеку.  Единые устремления, а не  показное  единодушие возможны только  при условии личностного переживания не общего энтузиазма, а индивидуального  отношения  к  происходящему.  Такое  отношение  возможно лишь на основе подлинно-личностного бытия человека.

 

Понимание двойственной (рациональной и иррациональной) природы ценности позволило раскрыть ценностный способ освоения действительности как отношение,  в котором «схватывается» единство устойчивости и изменчивости. Однако подобная амбивалентность оборачивается противоречивостью в своих истоках.  В рамках коммуникативных концепций рационализация как способ освоения действительности преобладает. Любые формы эмоциональности, страстности, непосредственности с таких позиций  есть лишь  наивное,  при  этом  культурно  и  социально обусловленное,  выражение  рационализации.  В  диалогических концепциях, напротив, переживание, эмоциональный, чувственный элемент непосредственно участвуют в процессе смыслообразования.  Чувственные  и  медитативные  формы  ценностного наряду с рационализацией выявляют специфику данного способа освоения действительности.  Ценностное освоение позволяет не  просто  включить  в  единую  область разнородные  на первый взгляд элементы человеческого бытия, но и обосновать их взаимодополнительность.