Бетти - Герменевтика

Программная работа итальянского философа и правоведа Э. Бетти, экспонирующая принципы методологической герменевтики в полемике с философской герменевтикой Х.-Г. Гадамера.

 

Пер. с нем.: Е. В. Борисов. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. — 144 с.

ISBN 978-5-88373-001-9.

 

• От переводчика
• Герменевтическая проблематика в современном сознании
• Объективации духа
• Смыслосодержащие формы
• Функция презентации и выраженный смысл
• Истолкование и понимание
• Истолкование как трехчленный процесс
• Инверсия процесса творчества и перемещение в чужую субъективность
• Принципы истолкования: канон герменевтической автономии объекта
• Канон смысловой связности (принцип целостности)
• Аналогия и развитие
• Канон актуальности понимания
• Жизненное отношение к предмету и направление вопроса
• Вопрос: достижима ли объективность исторических феноменов
• Роль оценочного чувства историка: оценочная интерпретация
• Ответ на поставленный исторический вопрос
• Значение исторического феномена и его значимость для сегодняшнего дня
• Диалог и монолог
• Истолкование в истории и наделение смыслом в эсхатологии
• Опасность устранения объективности
• К теологической герменевтике и «демифологизации» керигмы
• Новейшее обращение к историчности понимания
• Предрассудки как условие понимания.
• Экзистенциальное обоснование герменевтического круга
• Вопрос о правильности понимания
• Историческое понимание как опосредование Прежде и Сегодня
• Требование аппликации истолкования
• Она оправдана только для нормативно-ориентированного истолкования
• Канон герменевтического смыслового соответствия (смысловой адекватности понимания)
• Характер произведения, присущий жизненным формам, вводит проблематику более высокого уровня
• Технико-морфологическое истолкование в свете проблем формообразования
• Смысловая взаимосвязь и стиль как продукт собственной законосообразности сил духа

 

Итальянский правовед и философ Эмилис Бетти (1890-1968) является автором масштабного проекта герменевтики как общей методологической основы наук о духе. Главное герменевтическое произведение Бетти - двухтомный трактат «Общая теория интерпретации» - был опубликован в Милане в 1955 г. Публикуемый текст, написанные в 1962 г., представляет собой лаконичный, не систематически полный очерк герменевтической методологии Бетти: здесь определяются основные герменевтические понятия (смыслосодержащая форма, презентация, творчество, понимание, истолкование и т.д.), эксплицируется эпистемологическая специфика и различаются основные виды интерпретации и, наконец, формулируются нормативные принципы (каноны) интерпретации.

 

Работа может рассматриваться как второй вариант «герменевтического манифеста» Бетти - столь же краткого очерка герменевтической методологии, опубликованного в 1954 г. и переизданного в 1988 г. с послесловием Х.-Г. Гадамера. Отличительная черта публикуемого текста состоит в том, что здесь Бетти ставит перед собой не только экспозиционные, но и полемические задачи: позиционируя себя в качестве продолжателя романтической герменевтики, Бетти отстаивает ее принципы в полемике с проектом философской герменевтики, представленным в «Истине и методе» Х.-Г. Гадамера. Неслучайно данный очерк был написан по-немецки и опубликован в Германии через два года после выхода в свет «Истины и метода»: по замыслу Бетти, он должен был нейтрализовать растущее влияние философской герменевтики (а также близких к ней концепций, таких как теологическая герменевтика Р. Бультмана) в немецкоязычном сообществе.

 

Главная полемическая цель Бетти состоит в демонстрации эпистемологического идеала объективности как конститутивного элемента всякой научной интерпретации. Онтологическим эквивалентом этого идеала в науках о духе является тезис о независимости и чужеродное интерпретируемого смысла по отношению к интерпретатору, в частности, о независимости (бытии «самом по себе») прошлого по отношению к настоящему. Этот тезис Бетти противопоставляет учению Гадамера об «опосредовании прошлого и настоящего», которое явным образом направлено против объективистского самосознания наук о духе, но тем самым, по мнению Бетти, лишает истолкование какой бы то ни было научной значимости. При этом Бетти вполне отчетливо видит, что позиция Гадамера имеет определенные основания: интерпретация в науках о духе, в отличие от объяснения в естествознании, предполагает субъективную актуальность объекта для интерпретатора (см. «Канон актуальности понимания»).

 

 

Нет ничего ближе человеческому сердцу, чем взаимопонимание с другими людьми. И для способности понимания   нет  более соблазнительного дерзновения, чем попытка понять стершиеся человеческие следы, которые вдруг являются перед ним и обращаются к нему. Где  бы мы не обнаружили смыслосодержащие формы , посредством которых другой дух заговаривает с нашим духом, перед нашей способностью истолкования возникает задача выведать заключенный в них смысл. Все от брошенных вскользь слов до окаменевшего источника и немого памятника, от текста до шифра и художественного символа, от артикулированной речи до фигуративно-образного и звуко-поэтического изображения, от объяснения до действия, от выражения лица до стиля поведения и характера - словом, все, что наш дух способен воспринять от чужого духа, требует и ожидает от нас понимания. Конечно, мы не должны смешивать различные уровни, на которых нам являются многообразные объективации духа. Прежде всего нам следует строго отличать высказывание

 от звуков, в которых оно воплощается, и от знаков, в которых оно фиксируется. Нам вообще следует остерегаться смешения воспринимаемого носителя, который, идет ли речь об устойчивой или мимолетной объективации, относится к физическому уровню, со смысловым содержанием, которое вверено этому носителю как средству трансляции: это средство выступает как своего рода проводник смысла, но последний принадлежит уже не физическому, но принципиально иному уровню.