Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы - Курс догматического богословия

 

Протопресвитер Борис Бобринский. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - 325 с.

ISBN 978-5-7429-0825-8

 

Общее введение

Библейское богословие

• 1.   Библейский монотеизм
• 2.   Образ ангела Господня в Ветхом Завете
• 3.   Слово Божие и Дух Божий в Ветхом Завете
• 4.   Премудрость Божия в Ветхом Завете
• 5.   Тайна Божия и богопознание в Ветхом Завете
• 6.   Божественные энергии как формы богооткровения, присутствия и освящения
• Заключение

• 1.  Общие соображения
• 2.  Троичное Откровение в Евангелиях
• 3.  Опыт троичной жизни в апостольских общинах ранней Церкви

• 1.  Гостеприимство Авраама
• 2.  Христологическое и троичное истолкование
• 3.  Икона «Троицы» Рублева
• 4.  Современность иконы

Литургическое и сакраментальное богословие

• 1.  Церковное славословие Пресвятой Троицы
• 2.  Христологическая перспектива богослужения
• 3.  Тайна Христова
• 4.  Пневматологическое измерение богослужения
• 5.  Отец

• 1. Святитель Григорий Богослов, певец Пресвятой Троицы
• 2. Развитие троичного благочестия

• 1.  Общие соображения
• 2.  Вера в Пресвятую Троицу и чин Крещения
• 3.  Крещение во Имя Иисуса Христа в Новом Завете
• 4.  Развитие чина освящения воды
• 5.  Христологическое содержание Крещения
• 6.  Пневматологическое измерение Крещения. Миропомазание

• 1. Предварительные замечания
• 2.  Благословенно Царство Пресвятой Троицы
• 3.   Таинство Слова
• 4.   Троичная структура Евхаристической молитвы
• 5.   Евхаристическое приобщение к Пресвятой Троице
• 6.   Заключение

Троичное богословие святых отцов и Вселенских соборов

• 1.  Общие замечания
• 2.  Богословие Логоса у апологетов
• 3.  Учение о Троице у священномученика Иринея Лионского
• 4.  Троичное учение и мистика Оригена
• 5.  Монархианство и модализм

• 1.  Арианство
• 2.  Никейский собор и термин
• 3.  Святитель Афанасий Александрийский
• 4.  Арианские споры между Никейским и Константинопольским соборами
• 5.  Святитель Иларий Пиктавийский
• 6.  Троичное богословие святителя Василия Великого
• 7.  Святой Дух в учении святителя Василия Великого
• 8.  Святитель Григорий Богослов
• 9.  Итог троичного творчества каппадокийцев
• 10. Константинопольский собор (381)
• 11. Святитель Иоанн Златоуст
• '12. Святитель Кирилл Александрийский
• 13. Христологические споры о Пресвятой Троице

Вероучительный синтез

• 1.  Введение
• 2.  Отец
• 3.  Сын
• 4.  Дух Святой

• 1.  Исторические данные
• 2.  Исхождение Святого Духа по учению святых отцов
• 3.  Filioque и современное православное богословие
• 4.  Вероучительный синтез: исхождение Святого Духа в православном Предании
• 5. Положительные стороны и изъяны filioque

• 1.  Троичный путь богословия
• 2.  В Библии
• 3.  У святых отцов
• 4.  Несколько слов в заключение

Библиография

 

 

Вслед за святоотеческой мыслью православное богословие справедливо различает троичное «богословие» и троичное «Домостроительство». Троичное богословие относится к тайне Святой Троицы в Ее внутрибожественной вечности, в бесконечном и блаженном общении Божественных Лиц друг с другом и вне всякого упоминания о творении. Троичное же Домостроительство означает совместное действие Пресвятой Троицы ad extra, то есть «во вне», в творении, в промышлении и восстановлении тварного мира в благобытии и в общении с Богом. Различие между троичным богословием и троичным Домостроительством существенно, но также и относительно.

 

Существенно, поскольку Бог никак не определяется для и в зависимости от мира, в то время как мир и человек, напротив, воспринимаются в их отношении к Богу, ибо Бог самодостаточен и является причиной Самого Себя.

Относительно же, потому что христианское богословие существует в напряжении между а) «сотериологической» перспективой Откровения, так как все, что Бог открывает нам о Себе, касается нашего спасения, нашей вечной жизни, и б) Божественной «онтологией». Так, в ответ на арианство и одновременно следуя динамике и внутренней необходимости, присущей человеческому духу, православное богословие, в особенности начиная с Афанасия Великого и каппадокийцев, исходя из плана троичного Домостроительства нашего спасения, возвысилось до троичного богословия, до созерцания Божественной Троицы самой в Себе, достигая крайних пределов того, что человеческая мысль и язык могут выразить, рассуждая о предвечных свойствах единого Бога и Божественных Лиц.

 

Этот подход является основанием православного догматического богословия в его учении о Боге, непостижимом в Своей сущности, о троичных Ипостасях и о Божественных нетварных энергиях. Но и в таком изложении следует избегать отвлеченного размышления, когда сперва разрабатывается глава о единстве Бога, Его сущности, Его вечном бытии, абсолютном и совершенном, лишь затем описываются Его свойства, совершенства, энергии и только после этого, в самом конце, доходят до учения о Троице.

 

Православное богословие страдало и еще страдает из-за расхождения между богословием о вечной и имманентной сущности Бога и учением о Домостроительстве Его творения. Обе эти области, конечно, не сливаются. Именно потому, что Бог есть Троица, Любовь, Полнота жизни и славы, Он творит и возносит мир, чтобы приобщить его к Своей Собственной жизни. Троичная онтология определяет историю Спасения. Но на уровне богопознания, на уровне богословского мышления движение должно быть обратным. Только в той мере, в какой любящий Отец открывается в полноте в воплощенном Сыне и в животворящей силе Святого Духа, богословский и духовный взор может возноситься до созерцания троичного Бытия.