Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы - Курс догматического богословия

Тайна Бога Живого есть тайна Триединства. Слово «триединство» часто встречается в русском современном богословии. Оно соединяет в себе понятие троичности и понятие единства в одном выражении и подчеркивает их нераздельность и их взаимосвязанность. Нельзя ни расчленять Троицу, ни допустить, даже в целях удобства изложения, чтобы одно понятие предшествовало другому:

«Не успею помыслить о Едином, — восклицает святитель Григорий Богослов, — как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу Единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света»

Протопресвитер Борис Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы - Курс догматического богословия

Авторизованный перевод с французского протопресвитера Б. Бобринского и Е. Ю. Бобринской

Перевод сделан по изданию:

Boris Bobrinskoy. Le Mystere de la Trinke. Cours de theologie orthodoxe. Paris: Les Editions du Cerf, 1986.

Протопресвитер Борис Бобринский. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. - 325 с.

ISBN 978-5-7429-0825-8

Протопресвитер Борис Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы - Курс догматического богословия - Введение

Предисловие к первому изданию

Общее введение

1. Бог есть Троица

2. Троичное богословие и троичное Домостроительство

3. Троичное измерение богословия

4. Откровение и познание троичной тайны

5. Богословское образование

Библейское богословие

I. Образы и прозрения Ветхого Завета

• 1. Библейский монотеизм

• 2. Образ ангела Господня в Ветхом Завете

• 3. Слово Божие и Дух Божий в Ветхом Завете

• 4. Премудрость Божия в Ветхом Завете

• 5. Тайна Божия и богопознание в Ветхом Завете

• 6. Божественные энергии как формы богооткровения, присутствия и освящения

• Заключение

II. Откровение Пресвятой Троицы в Новом Завете

• 1. Общие соображения

• 2. Троичное Откровение в Евангелиях

• 3. Опыт троичной жизни в апостольских общинах ранней Церкви

Приложение. Икона Святой Троицы

• 1. Гостеприимство Авраама

• 2. Христологическое и троичное истолкование

• 3. Икона «Троицы» Рублева

• 4. Современность иконы

Литургическое и сакраментальное богословие

I. Богословие и Литургия

II. Богослужение и Таинства

• 1. Церковное славословие Пресвятой Троицы

• 2. Христологическая перспектива богослужения

• 3. Тайна Христова

• 4. Пневматологическое измерение богослужения

• 5. Отец

III. Троичное благочестие

• 1. Святитель Григорий Богослов, певец Пресвятой Троицы

• 2. Развитие троичного благочестия

IV. Пресвятая Троица и Крещение

• 1. Общие соображения

• 2. Вера в Пресвятую Троицу и чин Крещения

• 3. Крещение во Имя Иисуса Христа в Новом Завете

• 4. Развитие чина освящения воды

• 5. Христологическое содержание Крещения

• 6. Пневматологическое измерение Крещения. Миропомазание

V. Евхаристия и Пресвятая Троица

• 1. Предварительные замечания

• 2. Благословенно Царство Пресвятой Троицы

• 3. Таинство Слова

• 4. Троичная структура Евхаристической молитвы

• 5. Евхаристическое приобщение к Пресвятой Троице

• 6. Заключение

Троичное богословие святых отцов и Вселенских соборов

I. Введение

II. Доникейский период

• 1. Общие замечания

• 2. Богословие Логоса у апологетов

• 3. Учение о Троице у священномученика Иринея Лионского

• 4. Троичное учение и мистика Оригена

• 5. Монархианство и модализм

III. Троичные споры IV века

• 1. Арианство

• 2. Никейский собор и термин

• 3. Святитель Афанасий Александрийский

• 4. Арианские споры между Никейским и Константинопольским соборами

• 5. Святитель Иларий Пиктавийский

• 6. Троичное богословие святителя Василия Великого

• 7. Святой Дух в учении святителя Василия Великого

• 8. Святитель Григорий Богослов

• 9. Итог троичного творчества каппадокийцев

• 10. Константинопольский собор (381)

• 11. Святитель Иоанн Златоуст

• '12. Святитель Кирилл Александрийский

• 13. Христологические споры о Пресвятой Троице

Вероучительный синтез

I. Ипостасные свойства Божественных Лиц

• 1. Введение

• 2. Отец

• 3. Сын

• 4. Дух Святой

II. Спор о filioque

• 1. Исторические данные

• 2. Исхождение Святого Духа по учению святых отцов

• 3. Filioque и современное православное богословие

• 4. Вероучительный синтез: исхождение Святого Духа в православном Предании

• 5. Положительные стороны и изъяны filioque

III. Тайна Троицы. Апофатическое и катафатическое богословие

• 1. Троичный путь богословия

• 2. В Библии

• 3. У святых отцов

• 4. Несколько слов в заключение

Примечания

Библиография

Библейское богословие

Литургия и Таинства

Исследования Б. Бобринского о тринитарной перспективе культа

Троичное богословие святых отцов и Вселенских соборов

Вероучительный синтез

Именной указатель

Протопресвитер Борис Бобринский - Тайна Пресвятой Троицы - Курс догматического богословия - 2. Троичное богословие и троичное Домостроительство

Вслед за святоотеческой мыслью православное богословие справедливо различает троичное «богословие» и троичное «Домостроительство». Троичное богословие относится к тайне Святой Троицы в Ее внутрибожественной вечности, в бесконечном и блаженном общении Божественных Лиц друг с другом и вне всякого упоминания о творении. Троичное же Домостроительство означает совместное действие Пресвятой Троицы ad extra, то есть «во вне», в творении, в промышлении и восстановлении тварного мира в благобытии и в общении с Богом. Различие между троичным богословием и троичным Домостроительством существенно, но также и относительно.

Существенно, поскольку Бог никак не определяется для и в зависимости от мира, в то время как мир и человек, напротив, воспринимаются в их отношении к Богу, ибо Бог самодостаточен и является причиной Самого Себя.

Относительно же, потому что христианское богословие существует в напряжении между а) «сотериологической» перспективой Откровения, так как все, что Бог открывает нам о Себе, касается нашего спасения, нашей вечной жизни, и б) Божественной «онтологией». Так, в ответ на арианство и одновременно следуя динамике и внутренней необходимости, присущей человеческому духу, православное богословие, в особенности начиная с Афанасия Великого и каппадокийцев, исходя из плана троичного Домостроительства нашего спасения, возвысилось до троичного богословия, до созерцания Божественной Троицы самой в Себе, достигая крайних пределов того, что человеческая мысль и язык могут выразить, рассуждая о предвечных свойствах единого Бога и Божественных Лиц.

Этот подход является основанием православного догматического богословия в его учении о Боге, непостижимом в Своей сущности, о троичных Ипостасях и о Божественных нетварных энергиях. Но и в таком изложении следует избегать отвлеченного размышления, когда сперва разрабатывается глава о единстве Бога, Его сущности, Его вечном бытии, абсолютном и совершенном, лишь затем описываются Его свойства, совершенства, энергии и только после этого, в самом конце, доходят до учения о Троице.

Православное богословие страдало и еще страдает из-за расхождения между богословием о вечной и имманентной сущности Бога и учением о Домостроительстве Его творения. Обе эти области, конечно, не сливаются. Именно потому, что Бог есть Троица, Любовь, Полнота жизни и славы, Он творит и возносит мир, чтобы приобщить его к Своей Собственной жизни. Троичная онтология определяет историю Спасения. Но на уровне богопознания, на уровне богословского мышления движение должно быть обратным. Только в той мере, в какой любящий Отец открывается в полноте в воплощенном Сыне и в животворящей силе Святого Духа, богословский и духовный взор может возноситься до созерцания троичного Бытия.