Богословие свободы - Религиозно-антропологические основания свободы в глобальном контексте

Современное богословие

Богословие свободы было выбрано темой юбилейного сборника, посвященного 60-летию Алексея Эдуардовича Бодрова, не случайно. И для него самого, и для Библейско-богословского института св. апостола Андрея, которым он руководит и которому в этом году исполняется 30 лет, как и для современной России эта тема играет исключительно важную роль.

Тема свободы - одна из главных тем Библии. Бог освобождает евреев из рабства, выводит на свободу, чтобы сделать своим народом. И вся история древнего Израиля - от Исхода до разрушения Храма - является историей трудного поиска свободы детей Божьих. В христианстве тема свободы обретает новую глубину. В Евангелии Христос говорит: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). На протяжении веков богословы Запада и Востока размышляли над этими словами.

Философы также всегда стремились к познанию истины и осознанию феномена свободы. Сократ, величайший мудрец древности, в своих размышлениях о свободе был близок к христианской позиции. В древнем мире, когда вопрос свободы был связан с проблемой рабства, Сократ утверждал, что для человека первична свобода внутренняя, а не внешняя. По-настоящему свободен лишь тот, кто умеет управлять своими инстинктами и желаниями, а теряющий самообладание, становится рабом собственных пороков.

Богословие свободы - Религиозно-антропологические основания свободы в глобальном контексте - Theology of Freedom - Religious and Anthropological Foundations of Freedom in a Global Context

(Серия «Современное богословие»)

Ирина Языкова, ред.

М.: Издательство ББИ, 2021. - 549 с.

ISBN 978-5-89647-401-2

Богословие свободы. Религиозно-антропологические основания свободы в глобальном контексте. Theology of Freedom. Religious and Anthropological Foundations of Freedom in a Global Context - Содержание

Предисловие

Философско-богословские основания

Jurgen Moltmann - Dimensions of Human Freedom in the Presence of God
Gerald O’Collins - The Freedom of Easter Faith
Paul S. Fiddes - Creation in Freedom and Love
Ivana Noble - Transfiguration and Freedom in the Theology of Light
Светлана Коначева - Само-бытие, небытие и свобода: онтология свободы Пауля Тиллиха и постмодерная теология
George Pattison - Existential Freedom: Sartre or Berdyaev?
Conor Cunningham - Homo exMachina: The Nightmare Dreams
Michael Kirwan - Ecclesiastical Action: Bernd Alois Zimmermann’s Last Words on Evil and Freedom
Олег Давыдов - Благо и выбор: что первично?
Pavlo Smytsnyuk - Theology of Freedom: Can a Frightened Church Heal a Frightened World?
Romilo Knezevic - Outside of God: A Theanthropic Scrutiny of Nietzsche’s Concept of Chaos and Berdyaev’s Notion of the Ungrund
Франсуа Эве - Богословие свободы
Frederick Lauritzen - The Byzantine Ontology of Freedom from Plotinus (6,8) to Maximus the Confessor (Opusculum 7)
Giandomenico Boffi - Divine Creation and Freedom of Mathematical Models
Александр Закуренко - Свобода и точка

Экуменические и глобальные вопросы

Dagmar Heller - Baptism and Reconciliation
Massimo Faggioli - The Sex Abuse Crisis in the Catholic Church and the Global Context of Challenges to Religious Freedom
David A. Hoekema - What Does Freedom Mean in the Ethics of Development?
Dietrich Werner - Freedom for Diaconia - Social Witness and Christian Care in Church History and in the Ecumenical Movement - Potentials for a German-Russian Diaconia Learning and Exchange Process
Christian Krieger - Religion Engaging with Liberalism
Adalberto Mainardi - The Riddle of Freedom. The Task of Theology in a Postmodern Context

Достоинство и права человека

Стефано Каприо - Свобода и потребность в истине у Августина и Фомы
Aristotle Papanikolaou - The Unfreedom of War and the Freedom of Virtue
Hans Thoolen - Human Rights a Basis for a Peaceful Coexistence of Religions?
Елена Степанова - Богословие свободы Льва Толстого
Hans Ulrich Gerber - Freedom, Justice and Faith. Impulses from Three Francophone Thinkers over Three Centuries
EdwardJ. Mahoney - Radical Freedom. Saint Paul and the Modern Autonomous Subject
Антон Тихомиров - Сложность, слабость, свобода. Политическая проповедь: основные принципы и их применение в российском контексте
Antoine Fleyfel - Christians of the Middle East and Liberalism
Hugh Wybrew - Christ Has Set Us Free
Антуан Аржаковский - Необходима реформа православного богословия
Augustinos Bairachtaris - Jesus as Liberator: Towards the Spiritual Modification of the Church in Latin America

История и современность

Edward Kessler - Religion and the Nation State: Standing at the Crossroads
Вячеслав Океанский, Жанна Океанская - «Il dit de l’Eglise est tres liberal...»: экклезиологический космизм А.С. Хомякова
Иннокентий Павлов - «Свидетельство Флавия» об Иисусе. Опыт историко-критического рассмотрения

Ирина Языкова - Свобода и канон в иконе: есть ли противоречие?

Об авторах

Богословие свободы. Религиозно-антропологические основания свободы в глобальном контексте. Theology of Freedom. Religious and Anthropological Foundations of Freedom in a Global Context - Светлана Коначева - Само-бытие, небытие и свобода: онтология свободы Пауля Тиллиха и постмодерная теология

Протестантский богослов Пауль Тиллих в своих трудах стремился объединить различные традиции - спекулятивную философию и лютеранскую теологию, провозглашение Евангелия и диалог с другими религиями, основные идеи либеральной и диалектической теологии, современного экзистенциализма и классической греческой онтологии, немецкого идеализма и религиозного социализма - и другие столь же разнообразные мотивы, чтобы прийти к новому богословскому языку. И столь же многообразен спектр оценок его творчества в христианской мысли. Для либеральных теологов Тиллих слишком теоцентричен; для лютеран он слишком идеалистичен; философы находят его концепции слишком онтотеологическими; экзистенциалисты считают, что он слишком оптимистичен; диалектические и постмодерные теологи считают его слишком онтологичным; для теологов освобождения он слишком консервативен; интерпретаторы, которые ищут систематической согласованности, видят в его трудах массу противоречий. При этом он остается одним из самых обсуждаемых классиков теологии ХХ века. Проблема свободы для Тиллиха является одной из центральных проблем теологии. Как он пишет в «Систематической теологии»: «Понятие свободы для теологии столь же важно, как и понятие разума. Невозможно понять откровение, не имея понятия о свободе». Его собственный способ интерпретации можно назвать онтологией свободы. В своих ранних работах - «Построение истории религии в позитивной философии Шеллинга» (1910) и теологической диссертации «Мистицизм и сознание вины в философском развитии Шеллинга» (1911), Тиллих описывает путь Шеллинга как переход от философии тождества к философии свободы. Сходные мотивы можно увидеть и в собственной системе Тиллиха.

Мистицизм и сознание вины в философском развитии Шеллинга

Ключевым термином в диссертации является понятие «тождество», поскольку ранняя философия Шеллинга была известна как «философия тождества», и его более поздняя мысль, как правило, рассматривалась как преобразование этой концепции. Философский принцип тождества означает, что нечто есть просто то, что оно есть. В формуле, одобренной самими идеалистами, A = A. Как отмечает Тиллих, комментируя понятие тождества Шеллинга, «абсолют - это не синтезис, а всего лишь тезис».

Существует фундаментальное соответствие между разумом, который мыслит, и миром, о котором размышляют. Таким образом, основное утверждение в любой системе тождества состоит в том, что мы можем построить систему знаний, которая является логически цельной и которая представляет мир таким, какой он есть на самом деле. Но есть еще один элемент в картине, который имел решающее значение для немецких идеалистов: акцент на главенстве практического разума, то есть на стремлении к высшему благу. Они предполагают, «что абсолют в первую очередь отождествляется не с созерцательным умом или статическим состоянием бытия, а с активной волей, и только в этом случае мы можем видеть, что его единство является свободным актом самоутверждения».

Абсолют может быть единым с самим собой, потому что он свободно желает быть единым с самим собой. Если знание внешних объектов всегда подразумевает определенный разрыв между знающим и познаваемым или субъектом и объектом, волевое самоутверждение просто является утверждением себя таким, как я есть: Я есть тот, кто я есть. Однако в мире, в котором мы, человеческие существа, живем, движемся и существуем, свобода во всех отношениях ограничена. То, что я хочу сделать, заблокировано или подавлено множеством противостоящих мне явлений, которые Фихте относит к сфере «Не-Я», включая сюда даже мои собственные ментальные привычки и склонности. Следовательно, абсолютная воля, которая желает себя и своего мира в непрерывном единстве и самотождественности, может появиться только в материальных и исторических условиях как бесконечное или прогрессивное приближение. В целом, однако, немецкие идеалисты придали этой ситуации весьма оптимистичный оттенок, описывая историю как историю свободы, постепенно завоевывающую власть над Не-Я.

Категории:

Благодарю сайт за публикацию: