Бокэм - Жизнь среди других творений - Зеленая экзегетика и теология

 

Ричард Бокэм; [пер. с англ.]. — 2018. – 207 с. – (Современное богословие).

Электронное издание.

ISBN 978-1-60258-411-2 (англ).

 

Перевод исключительно в рамках частного использования осуществлен с издания:

Richard Bauckham. Living with other Сreatures. Green Exegesis and Theology. 2011 by Baylor University Press. Waco, Texas
ISBN 978-1-60258-411-2

Предисловие

 

Современная новозаветная наука уделяет особое внимание историческому контексту. Это неизбежно определяет соответствующий подход к текстам. Такие проблемы могут быть эвристически полезными, но они также могут ограничивать и искажать наше восприятие текстов. В нынешнем контексте экологического кризиса, в котором это стало срочно необходимо, христианское мышление восстановливает ощущение места человека в творении Бога, как сотворенного наряду с другими существами в сообществе творения, что побуждает пересматривать соответствующие аспекты текста. В то же время, становится болезненно очевидным, что современная интерпретация Нового Завета была сознательно и несознательно поставлена в зависимость от модернистской идеологии Запада, которая на протяжении двух столетий понимает человеческую историю, как освобождение от власти природы. Эта модернистская идеология представляет человека как всемогущего творца своей истории, а история это процесс освобождения от природы, так что, освобожденные от ограниченного места в рамках заданных ограничений мира природы, люди могут свободно трансформировать природу в мир своих собственных разработок. Это отклонение от изначальной позиции человека в природе, и взаимоотношения между человеческой историей и остальной природой, в пользу независимости и превосходства над природой, конечно, является идеологическим корнем нынешнего экологического кризиса.

 

Библейское богословие не избежало его влияния, которое проявляется в сильной тенденции к пониманию истории против природы, и спасения против творения. Утверждение истории спасения и / или эсхатологии, как ключевых понятий библейского богословия, по крайней мере, молчаливо подтверждается модернистским пониманием истории, как освобождения от власти природы. Отсылки к природе в Новом Завете, особенно в Евангелиях, настойчиво понимались с точки зрения современных городских жителей, отдаленных от природы, для которых литературные отсылки на природу могут быть только символами или живописными иллюстрациями человеческого мира, не связанными с природой. Но как только распространенная модернистская идеология подвергается сомнению, как происходит сегодня, мы освобождены от нее, чтобы читать Новый Завет по-разному. Мы можем признать, что в соответствии со древней ветхозаветной традицией предполагается, что люди живут во взаимопонимании с остальной частью творений Бога, что спасение-история и эсхатология не поднимают людей над творением, но исцеляют именно их отличительные отношения с остальной природой.

 

Однако, следует признать, что озабоченность отношениями человека и остальной части творения, и соответствующий подлинный аспект текстов не должны означать, что мы прочитываем в текстах наши собственные особые экологические проблемы, которые возникают из нашей собственной конкретной ситуации на очень критическом стыке в истории творения на этой планете. Прежде чем тексты могут быть рассмотрены, касаетельно нашей ситуации, мы должны поместить их в совершенно другой контекст тематики отношения человека к природе, о которой они изначально говорили. Эта задача ведет нас к целой области исторических исследований - изучение древних представлений об отношениях человека к природе и тому, как такое восприятие соответствовало экологической реальности - это почти так же игнорировалось, как конкретно библейский аспект данной темы. Настоящая глава является предварительным вкладом к решению этой задачи: экологическое прочтение одного, очень краткого, но значительного, текста Нового Завета. Попытка эта будет сделана для понимания текста в его первоначальном контексте, особенно на фоне тогдашнего еврейского восприятия отношений между людьми и дикими животными, а затем также мы проследим его новую актуальность сегодня, переконтекстуализированную к нашей собственной ситуации экологического уничтожения планеты.

 

Наш текст - всего лишь четыре слова Евангелия от Марка: Иисус был с дикими зверями (eun meta toun theurioun). Но краткость высказывания не должна вводить нас в заблуждение, считая это случайными сведениями в краткой заметке Марка в рассказе об Иисусе в пустыне (1:13). В этих четырех словах, Марк рассматривает вопрос об отношениях человека с дикими животными и дает ему ключевое место в христианской программе пролога к ​​своему Евангелию. Восстановление отношений с дикими животными, по-видимому, показывает идентичность и миссия Христа, Сына Божьего. Наш текст показывает нам христологическим образом, уникальным для Евангелия от Марка и, к сожалению, игнорируемый в христианской традиции, но, понимаемый только как его фон, значительный символический резонанс, соответственный для современной ситуации. Это один из библейских ресурсов для развития христологии. Забота об отношении человека к Богу не исключает, но включают отношения человека с остальными творениями Бога.