Борзова - Триадология

Елена Борзова - Триадология

Елена Борзова - Триадология - Содержание

• Предисловие Триалектика как метод мышления
• Введение
• Глава I. Триединство в истории культуры
  • 1.1 Троицы богов, троичность мироздания и человека в Древнем Египте
  • 1.2 Триадичность в культуре Месопотамии
  • 1.3 Троичность и Тримурти в духовной традиции Древней Индии
  • 1.4 Идея троичности в духовных традициях Китая
  • 1.5 Трехчленность и троичная природа библейской картины мира в древнееврейской культуре
  • 1.6 Триединство в религии Древней Греции
  • 1.7 Троичности в культурах этрусков и римлян
  • 1.8 Триады в кельтской религии и в скифском мире
  • 1.9. Триадичность в славянской культуре
  • 1.10. Троица в христианстве
  • 1.11 Триадичность в исламе и мусульманской культуре
  • 1.12 Значение идеи триединства в формировании своеобразия культуры Японии
• Глава II. Роль триединства в историко-философских концепциях
  • 2.1 Триадичность в античной философии
  • 2.2 Триадизм в концепциях гностицизма и неоплатонизма
  • 2.3 Развитие тринитарного мышления в средние века
  • 2.4 Философы Возрождения о троичности
  • 2.5 Триединство в философии Нового времени
  • 2.6 Русская философия о триединстве и сущности Троицы
  • 2.7 Философское осмысление отношения лиц в христианской Троице. Современный взгляд на историю вопроса
  • 2.8 Герменевтическая триада
  • 2.9 Концепция трех миров К. Р. Поппера
  • 2.10 Проблемы синергетической креативной триады
  • 2.11 Триединство и «золотое сечение»
• Глава III. Триалектика миропонимания и триединство мира
  • 3.1 Тринитарная природа противоречия и противоречивая триада как субстанция мировой действительности
  • 3.2 Познание триадической природы бесконечного процесса развития мира
  • 3.3 Триады познания: чувства, рассудок и разум
  • 3.4 Тринитарная природа духовности: душа, дух и Бог
• Глава IV. Конкретные формы триединства
  • 4.1 Триадическая концепция культуры
  • 4.2 Тринитарная природа личности
  • 4.3 Триадичность как логическая основа права
  • 4.4 Триадические парадигмы социального и политического развития

• Литература

  • Иллюстрации

Елена Борзова - Триадология - Введение

 

Вместе с наступлением третьего тысячелетия, вероятно, символично обратиться к исследованию сакральности числа три и, пользуясь системно-сравнительным методом, логически обосновать то, что тайны философского эзотеризма непосредственно связаны именно с ним. Триадология как учение о триединой основе бытия развивающейся в себе мировой действительности призвана показать как в религии, философии и других областях культуры триединство находит свое конкретное выражение.

 

К началу XXI века следует констатировать как факт, что человечество достигло глобального уровня, выросло и превратилось в мегасистему, оформилось как целое во всеобщем масштабе. Многие его явления стали всемирными: мы говорим о глобальной демографии, ноосфере, мировой экономике, культуре мира, мировой политике, новой политической системе мира, миропорядке и др., рассматривая их в масштабе всей планеты, а частные характеристики, такие как классовые, национальные, региональные, конфессиональные и т. п., стали актуальными только как элементы всеобщего.

 

Превратившись в глобальную систему, оформившись в целостное образование, человечество не только в глубинных сущностных процессах развития, но и в своих внешних проявлениях стало подчиняться универсальным законам, которые до этого момента не были им характерны, поскольку вступают в действие при определенном качественном состоянии объекта, т. е. при достижении уровня всеобщности.

 

В современных условиях многомерная глобализация действительности предполагает и «новую парадигму мышления», соответствующую этой сущности всеобщего, а именно метод мышления, который обеспечил бы возращение способности человека к пониманию целого, единства и «единого» внутри объединенного многообразия. Для осознания происходящих в мире глубинных процессов интеграции и формообразующих процессов, ведущих к планетарной целостности, необходимо мышление, способное быть не рациональным в позитивистском духе, прагматичным и рассудочным, а, прежде всего, разумным.

 

«Классические», универсальные процессы нуждаются в «классическом осмыслении», т. е. в исследовании на уровне разума, будучи уже раскрытого в классической философии. Новое заключается в том, что анализ сформировавшейся глобальной системы требует не только соответствующего метода, но и изменения сложившейся точки зрения как в пространстве, так и во времени, рассмотрения человечества с самого начала своего появления как глобального образования.

 

Только поднявшись на всеобщий уровень анализа, изменив масштаб проблемы, рассматривая человечество как единый объект и как всеобщую систему, можно «увидеть» действие в нем универсального закона и, соответственно, тенденции его развития. Движущим фактором развития такой системы сегодня оказывается информационная связь, объединяющая все человечество в единую коммуникацию, которая не тождественна понятию «информационное общество», поскольку в данном случае «информация» должна пониматься предельно обобщенно – на всеобщем уровне, как система – связь сведений, верований, традиций, ценностей, знаний, передаваемых из поколения к поколению при обучении, образовании и воспитании человека. Отсюда следует возрастающая роль классического философского осмысления бытия, выводящего мышление на соответствующий всеобщий уровень, способный понимать систему, субстанционально связанную и развивающуюся в целостность. Кроме того, уяснения связи философии не только с собственным развитием, но и с политикой, природной и культурной средой превратилось сегодня в «веяние времени».

 

Следовательно, все частные формы философствования, ведущие к утрате целостного восприятия мира, постепенно изживают себя, исчерпывая все свои возможности, объективно возникает потребность в обретении способности философии выразить духовную, культурную и политическую целостность, которая и в истории, и в настоящем начинается с триединства.