Будзик - Драма искупления - Драматические категории в богословии

Перевод: Мария Касьяненко

Литературный редактор: Антон Дубинин

Научный редактор: свящ. Сергей Тимашов

Под общей редакцией свящ. Зигмунта Заборовского

Централизованная религиозная организация Католический Орден Францисканцев в России

Издательство Францисканцев, 480 с.

МОСКВА 2017

ISBN 978-5-89208-132-0

Название оригинала: ks. Stanistaw Budzik. Dramat odkupienia: Kategorie dramatyczne w teologii naprzykladzie R. Girarda, H.U. von Balthasa-ra i R. Schwagera. - Tarnow: BIBLOS, 1997.

 

• 1. Драматические категории в богословии,
• 2. Представители драматического богословия,
• 3. Проблематика, методы и структура исследования

• 1.1.Человек в сетях миметического желания
  • 1.1.1.Основания религии и культуры
    • 1.1.1.1. Отправная точка литературоведения и этнологии
    • 1.1.1.2. Религия в диалоге с гуманитарностыо
    • 1.1.1.3. Антропологический и культурный пессимизм
  • 1.1.2.Антропология желания
    • 1.1.2.1. Мимесис присвоения
    • 1.1.2.2. Треугольник желания
• 1.2.Общество, вовлеченное в насилие
  • 1.2.1.Механизм козла отпущения
    • 1.2.1.1. Миметический кризис
    • 1.2.1.2. Направление насилия на случайную жертву
    • 1.2.1.3. Сакрализация жертвы
  • 1.2.2.Культовое решение проблемы насилия
    • 1.2.2.1. Ритуал козла отпущения
    • 1.2.2.2. Табу, запреты и миф
  • 1.2.3.Учредительный механизм
    • 1.2.3.1. Религия как матрица человеческой культуры
    • 1.2.3.2. Исторические тексты о гонениях
    • 1.2.3.3. Современные следы учредительного механизма
• 1.3.Библейское развенчание насилия
  • 1.3.1. Богооткровенная сила библейских текстов
  • 1.3.2. Ветхий Завет на стороне жертв
    • 1.3.2.1. Постепенное обнажение механизма насилия
    • 1.3.2.2. Бунт жертвы в Книге Иова
  • 1.3.3.Труд Нового Завета
    • 1.3.3.1. Любовь против насилия
    • 1.3.3.2. Драма Страстей Христовых
    • 1.3.3.3. Иисус - «козел отпущения»
    • 1.3.3.4. Жертва Христа - конец всяких жертв
  • 1.3.4. Богословское значение гипотезы Жирара
• 1.4. Заключение и выводы

• 2.1.К драматическому видению богословия
  • 2.1.1. Эстетическая отправная точка
  • 2.1.2. Богословские споры
    • 2.1.2.1. Преодоление неосхоластики
    • 2.1.2.2. Полемика с историко-критической экзегезой
    • 2.1.2.3. Критика редукционистских тенденций в богословии
  • 2.1.3.Драматический синтез
    • 2.1.3.1. Богословская трилогия
    • 2.1.3.2. Теодраматика между эстетикой и логикой
• 2.2.Понятийный аппарат театра
  • 2.2.1. Театр как зеркало существования
  • 2.2.2. Истоки теодраматики
    • 2.2.2.1. Интерпретация античной трагедии
    • 2.2.2.2. Церковь в отнесении к театру
    • 2.2.2.3. Театр мира на службе богословию
  • 2.2.3.Богословие и драма
    • 2.2.3.1. Выпускающая триада: автор, актер, режиссер
    • 2.2.3.2. Триада осуществления: спектакль, публика, горизонт....
• 2.3.Драма двух свобод
  • 2.3.1. Экспозиция: протодрама в Боге
  • 2.3.2. Развитие: свобода конечная и бесконечная
    • 2.3.2.1. Отождествление с ролью
    • 2.3.2.2. Лицо и служение
  • 2.3.3.Кульминация: кеносис креста
    • 2.3.3.1. Богословие Божественного страдания,
  • 2.3.4. Перипетия: солидарность с грешниками
  • 2.3.5. Развязка: всеобщая надежда
• 2.4.Заключение и выводы

• 3.1.Новая библейская герменевтика
  • 3.1.1. Польза драматических категорий
  • 3.1.2. На базе миметической теории
  • 3.1.3. Драматическая экзегеза
    • 3.1.3.1. Полемика с историко-критической экзегезой,
    • 3.1.3.2. Между спекулятивным и нарративным богословием,
    • 3.1.3.3. От драматической экзегезы к систематизации,
  • 3.1.4.Драматическое прочтение Ветхого Завета
    • 3.1.4.1. Единство обоих Заветов
    • 3.1.4.2. Бог возмездия и воздаяния
    • 3.1.4.3. Откровение Бога, свободного от насилия
• 3.2.Евангельская драма искупления
  • 3.2.1. Первый акт: Благая Весть о Царствии Божием
  • 3.2.2. Второй акт: отвержение спасения
  • 3.2.3. Третий акт: осужденный Творец спасения
  • 3.2.4. Четвертый акт: воскрешение как ответ Отца
  • 3.2.5. Пятый акт: новая общность во Святом Духе
  • 3.2.6. Любовь Божия и ответственность человека
• 3.3.Интеграция богословской традиции
  • 3.3.1.Интерпретация традиционных сотериологических концепций..
    • 3.3.1.1. Дивный обмен в святоотеческой сотериологии
    • 3.3.1.2. Спор о человеческой свободе Христа
    • 3.3.1.3. Двойственность образа Божия
  • 3.3.2. Драма греха и искупления
    • 3.3.2.1. Библейская предыстория в свете эволюции
    • 3.3.2.2. Свобода и ответственность
    • 3.3.2.3. Искупление как победа над сатаной
  • 3.3.3.Современная богословская проблематика
    • 3.3.3.1. Драматическая концепция межрелигиозного диалога
    • 3.3.3.2. Драматическое богословие как исследовательская программа
• 3.4.Заключение и выводы

• 1.Источники
  • 1.1. Рене Жирар
  • 1.2. Ханс Урс фон Бальтазар
  • 1.3. Раймунд Швагер
  • 1.4. Другие источники

• 1. Источники
  • 1.1. Рене Жирар
  • 1.2. Ханс Урс фон Бальтазар

 

 

По меньшей мере со времен Просвещения начинается процесс вытеснения богословия из области науки и культуры; также оно постепенно утрачивает влияние на общественную жизнь[3]. Бывшая царица наук все более замыкается в гетто собственных проблем, постоянно натыкаясь на упреки в том, что она предлагает ответы на никем не задаваемые вопросы, но хранит молчание перед лицом глубоко затрагивающих современное общество проблем. В свою очередь, современная культура все более удаляется от своих религиозных истоков и не осознает опасности, кроющейся в постоянном расшатывании фундаментов, на которых она основана. Не напрасно Папа Павел VI в Evangelii nuntiandi относит разрыв связи между Евангелием и культурой к величайшим драмам нашей эпохи, а Папа Иоанн Павел II постоянно призывает к преодолению этой «угрожающей будущему мира и христианства пропасти»[4]. Еще до II Ватиканского Собора, громогласно призвавшего к обновлению как христианской жизни, так и богословской мысли во всех ее областях, многие христианские мыслители старались заново установить связь между богословием и другими сферами науки, помогающими человеку познать самого себя и окружающий мир. Это движение значительно усилилось в постсоборное время.

 

Некоторые из этих попыток направлены на радикальное отвержение традиционных тем и способов аргументации и усвоения как методов работы, так и тематики других научных дисциплин. Тому примером - попытка создания новых богословских систем на основе атеистической по своей сути теории коммуникации Ю. Хабермаса или так называемой «автономной нравственности» - попытки создания этики и нравственного богословия без учета специфически христианского материала. Тенденция к простому подражательству и приспособлению прослеживается также в некоторых течениях феминистического богословия и латиноамериканской теологии освобождения. Богословие, ограничивающее свое делание повторением того, что уже было сформулировано другими дисциплинами, подтверждает, что самому ему сказать нечего: следовательно, при необходимости от него можно отказаться[5]. Во многих течениях современного латиноамериканского богословия также заметно «чрезмерное стремление привязать богословское содержание не только к нынешним представлениям о мире, но и к ряду научных теорий. Такой прием, с одной стороны, чреват утратой богословием методологической самостоятельности по отношению к другим наукам, а с другой - ставит его в зависимость от научных концепций, заставляя меняться вместе с ними»[6].

---