В таинственный день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух, Новозаветное Церковное общество посредством Святого Духа получила своего рода харизматический порыв, который придал Жизни Церкви новое дыхание. Молниеносной силой начинает проповедоваться апостолами слово Божие, посредством этого формируется Церковь как единый организм. Вместе с этим, апостолами разрабатывается и некий молитвенный фундамент, на котором и должна держаться и строится Церковь. Таким, своего рода, краеугольным камнем, который, согласно молитве Христа: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21), объединяет всех в единое целое, в «Тело Христово» является Таинство Евхаристии, дарованное Спасителем Его ученикам.
Учрежденное Господом в Сионской горнице Таинство Евхаристии, в своей основе было похоже на совершение праздничной пасхальной трапезы, совершаемой еще в Ветхом Завете. Это видно из евангельского повествования апостола Матфея (Мф. 26:30), где евангелист описывает, как, после совершения Евхаристии, Господь в сопровождении апостолов под пение гимнов восходит на гору Елеонскую. Сами по себе «псалмы и гимны» (1 Кол. 3:16) становятся частью литургической жизни раннехристианской Церкви. Такая (раннехристианская) традиция восходит к временам древнего Израиля, где пение псалмов было важной составляющей богослужения Израильтян, а их составление берет свое начало в Кумранских общинах задолго до времен Христа.
Церковная наука в начале третьего тысячелетия: актуальные проблемы и перспективы развития
материалы Международной научной конференции, Республика Беларусь, г. Минск, 15 ноября 2018 г.
Минская духовная академия
Минск : Издательство Минской духовной академии, 2019. 233 с.
ISBN 978-985-7145-36-2
Церковная наука в начале третьего тысячелетия: актуальные проблемы и перспективы развития - Оглавление
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ
- ПОПЫТКИ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ ОБЕСПЕЧИТЬ ПОЛОЖЕНИЕ УНИИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ПОСЛ. ЧЕТВ. XVIII – ПЕРВАЯ ТРЕТЬ XIX В. - Протоиерей Александр Романчук
- ПОНЯТИЕ О «ГОСПОДСТВЕННОЙ» ВЛАСТИ СВЯЩЕННИКА У СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО - Священник Алексей Черный
СЕКЦИЯ 1 - АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ БИБЛЕИСТИКИ И БОГОСЛОВИЯ
- РИТОРИКА КРИЗИСА РЕЛИГИИ В НЕМЕЦКОМ БОГОСЛОВИИ СВЯЩЕНСТВА НА ПРИМЕРЕ МОНОГРАФИИ ГИСБЕРТА ГРЕСХАКЕ - Ерошев Е.В.
- РЕЛИГИОЗНЫЙ МОДЕРНИЗМ КАК СЛУЧАЙ КРИЗИСНОГО МЫШЛЕНИЯ - Кольцов А.В.
- ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ СПОР АЛЕКСАНДРИЙЦЕВ И АНТИОХИЙЦЕВ ПОСЛЕ ЕФЕССКОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА - Данилов А.В.
- ЭКУМЕНИЗМ И СОДЕЙСТВИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЕДИНСТВА ХРИСТИАН КАК ОСНОВНОЕ ПОСЛАНИЕ МИРУ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА - Иерей Дмитрий Каврига
- СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, ЖЕНЫ. ИХ ОТНОШЕНИЯ ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ - Тоноян А.Л.
- ПОЛЕМИКА СВЯТИТЕЛЕЙ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА) И ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА О ПРИРОДЕ ДУШИ И АНГЕЛОВ В КОНТЕКСТЕ ДЕЯНИЙ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА - Копьев В.Г.
- ПРОБЛЕМЫ БОГОСЛОВСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ПРОСКОМИДИЙНЫХ ПОМИНОВЕНИЙ - Диакон Иоанн Лященко
- ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ: ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ В АПОСТОЛЬСКИЙ ПЕРИОД - Харук А.М.
- ЧИСЛОВАЯ СИМВОЛИКА В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ - Бабашев М.Ю.
- СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ АПОКАЛИПСИСА В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ КОНЦА I – НАЧАЛА II ВЕКОВ - Шустер В.С.
- О ЛЕГИТИМНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА» В ОТНОШЕНИИ К ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ - Коденев М.А.
СЕКЦИЯ 2 - АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ
- БУДАЎНІЦТВА ПАКРОЎСКАГА САБОРА Ў БАРАНАВІЧАХ ПА МАТЭРЫЯЛАХ ЦАРКОЎНАЙ І СВЕЦКАЙ ПРЭСЫ (1926–1931 гг.) - Булаты П.Ю.
- ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В БССР В ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА - Мандрик С.В., Горанский А.О.
- МИРОПОМАЗАНИЕ НИКЕЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ - Евтуховский В.С.
- ОПИСИ ЦЕРКОВНОГО ИМУЩЕСТВА МИНСКОГО ПЕТРОПАВЛОВСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В НАЧАЛЕ XIX ВЕКА - Сидляревич Д.А.
- ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ШКОЛЬНОЙ РЕФОРМЫ Я. ЕДЖЕЕВИЧА - Диакон Максим Волк
- ОЗДАНИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ МОГИЛЕВСКИХ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЕДОМОСТЕЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В НАЧАЛЕ XX ВВ. - Юношев Ф.А.
- ДЕКРЕТЫ БОЛЬШЕВИКОВ ПРОТИВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ В 1917-1918 ГГ. - Касьян К.Р. ..
СЕКЦИЯ 3 - АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
- СВЯТОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ЧЕЛОВЕКА В ИСЛАМСКОЙ ДОКТРИНЕ - Протоиерей Александр Пронин
- ОТНОШЕНИЕ ИНОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ (РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И ТРАДИЦИОННЫХ ПРОТЕСТАНТСКИХ ДЕНОМИНАЦИЙ) К ПРОБЛЕМЕ АБОРТОВ - Комарчук Н.В.
- АГРАФА В ПАМЯТНИКАХ ЦЕРКОВНОЙ ПИСЬМЕННОСТИ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА - Демидов А.С.
- ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ МАНИХЕЙСКОЙ АСКЕТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ - Коховец. Я.А.
- О ВЛИЯНИИ СВЕТСКИХ НАУК НА СТАНОВЛЕНИЕ МОРАЛЬНОГО ОБЛИКА ХРИСТИАНИНА В ТРУДАХ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО - Гончаренко А.В.
СЕКЦИЯ ЗАОЧНОГО УЧАСТИЯ
- ТЭАЛОГІЯ РЭЛІГІІ – ДЫСЦЫПЛІНА ПАМЕЖЖА БАГАСЛОЎЯ І РЭЛІГІЯЗНАЎСТВА (КАТАЛІЦКАЯ ПЕРСПЕКТЫВА) - Аношка С.А.
- ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД У А. ЛОСЕВА И Ж. ГУРВИЧА: ОПЫТ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА - Игумен Ермоген (Панасюк)
- ЗАПИСКИ ГЕОГИЯ КОНИССКОГО О ТОМ, ЧТО В РОССИИ НЕ БЫЛО УНИИ С РИМСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ - Михлюк А.А.
- КАНОНИЧЕСКИЕ ПРАВИЛА О ПОСТАВЛЕНИИ ЕПИСКОПОВ, КАК НЕИЗМЕНЯЕМЫЙ ИСТОЧНИК УСТРОЙСТВА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ - Иерей Сергий Дешук
- ОБЪЕКТЫ ПОКЛОНЕНИЯ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ В СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ - Томак А.М.
- СВЕТ КАК НЕМАТЕРИАЛЬАЯ И ЖИВАЯ СУЩНОСТЬ - Ярослав Карачевцев
- ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ И ИГРОВЫХ ЭЛЕМЕНТОВ СЕМИОТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА - Буйленков И.О.
- МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ЗАДАЧИ ЛИТУРГИКИ В СИСТЕМЕ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ - Корбут К.Н.
- ПРЕДПОСЫЛКИ РАССМОТРЕНИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ИНСТИТУТА ДИАКОНИСС В XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ. - Томак М.А.
- СЛУЦКИЙ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ И ЕГО АРХИМАНДРИТЫ - Брагинец Никита Сергеевич
- ОБРАЗЕЦ ВЕРНОСТИ ВРАЧЕБНОГО ДОЛГА - ЕВГЕНИЙ БОТКИН - Беридзе Р.М., Конюшенко А.А.
- ИНФОРМАЦИОННЫЙ ХАОС В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ - Котлярова В.В.
Церковная наука в начале третьего тысячелетия: актуальные проблемы и перспективы развития - Семь Церквей Апокалипсиса в историческом контексте конца I – начала II вв.
Послания Семи Церквам – это небольшая часть книги (2-я и 3-я главы) в самом её начале, их форма во многом напоминает послания ап. Павла. Семь христианских общин (церквей), к которым св. Иоанн по поручению Сына Человеческого поочередно обращается, – это общины малоазийских (асийских) городов Ефеса, Смирны, Пергама, Фиатир, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. В I веке они, по-видимому, пользовались определённой известностью в христианском мире, но число семь выступает здесь в символическом смысле – как описание полноты церковной жизни. Иначе говоря, св. Иоанн обращается к Вселенской, т. е. ко всей Церкви на примере конкретных исторических общин с их специфическими особенностями [5, c. 581]. По мнению исследователей выбор церквей был обусловлен большой окружной дорогой, которая все их связывала и потому давала возможность распространить письма по всей провинции. Порядок их упоминания указывает на путь, которым следовал посыльный с книгой. Это предположение весьма убедительно, но нельзя упускать из виду, что Иоанн пишет свое послание как прямое откровение, непосредственно полученное от Господа, и потому можно предположить, что это были церкви, о которых он особо заботился и за которые нес особую ответственность перед Господом [7, c. 1491].
Эфес был одним из самых первых азиатских центров культа императора, и Домициан доверил Эфесу титул хранителя его храма; о том, что он был известен своими магами и поклонением Артемиде. Храм Артемиды был местом убежища изгнанников [4, c. 402], но его «спасением» часто злоупотребляли, и окрестные территории заслужили славу недосягаемого для закона криминального святилища, где располагался центр организованной преступности [1, c. 713]. В Эфесе было довольно значительное по численности еврейское население, часть которого первоначально составляли христиане (Деян. 18:19,20,26; 19:8,9). Эфес фактически в этот период времени был главным центром Малой Азии [2, c. 657]. Исходя как из текста Книги Откровения, можно предполагать, что перед ефесской общиной достаточно остро стояла проблема взаимоотношений с культом императора. Сама идея обожествления римских императоров существовала и доДомициана, но императоры не проявляли особого энтузиазма в продвижении культа и даже в тех провинциях, где уже строились алтари, почитание не выходило за рамки индивидуальных инициатив. После провозглашения Домициана «господом и богом» ситуация изменилась принципиально – все сомневающиеся в божественности императора объявлялись атеистами. Напряжённость этой ситуации для христиан и иудеев особенно остро проявилась в Ефесе, где в честь Домициана и его жены Домитии был построен огромный храмовый комплекс длиной 154 метра. Св. Иоанн, возможно, поддерживает и ободряет в своём послании слабеющую общину, оказавшуюся в крайне непростом положении. Причина обвинений Господом ефесских христиан отражает общую ситуацию конца первого века: разочарование, связанное с ожиданием скорого пришествия Христа, охлаждение любви и лояльность по отношению к новому культу [6, c. 80-81]. В Откровении ефесские христиане получают похвалу за сопротивление, оказанное николаитам. Николай, возможно, один из семи иерусалимских диаконов (Деян. 6: 5), явился организатором ереси, получившей его имя. Суть ереси николаитов состояла в поиске компромисса между христианством и господствующими в языческом обществе нормами жизни, как в религиозном (участие в культах), так и в нравственном аспектах [6, c. 82].
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
