Даниелу - Таинство будущего - В начале

Прежде чем углубиться в наше исследование, будет полезно кратко представить типологическую литературу периода со II по IV в., что позволит нам упорядочить основные произведения, о которых пойдет речь в этой книге. Первая группа состоит из полемических работ, направленных против иудеев и гностиков. Действительно, именно в связи с конфликтами, касавшимися Ветхого Завета, отцам было необходимо настаивать на типологической экзегезе, которая и подчеркивает одновременно единство двух Заветов в противовес гностикам и превосходство Нового Завета в противовес иудеям.

 

Среди полемических работ, направленных против иудеев и имеющих значение для типологии, во II в. следует отметить «Послание» Псевдо-Варнавы и «Диалог с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика; в III в. — «Adversus Judaeos» Тертуллиана, «Testimonia ad Quirinum» свт. Киприана Карфагенского, «De cibis Iudaicis» Новациана, а также ряд писаний, ложно приписанных Киприану, главное из которых — «De montibus Sina et Sion»; наконец, IV в. дает нам несколько «Tractatus» Зе-нона из Вероны, направленных против иудеев, в частности об обрезании и об Исходе. Следует упомянуть также о Сирии, где спор был особенно острым. Здесь нас будут интересовать два текста: «Дидаскалия» и «Тахвиты» Афраата.

 

Типология также играет заметную роль в споре с гностиками. Основные произведения — «Adversus haereses» свт. χι Иринея Лионского, особенно книги с III по V, и «Adversus Marcionem» Тертуллиана. Эти два источника наиболее важны для нашего исследования. Типология также сыграла важную роль в полемике с манихейством, которое восприняло у гностицизма его заблуждения в отношении Ветхого Завета. В этом отношении будет очень важна работа св. Августина «Contra Faustum Manichaeum». Сами гностики истолковывали Ветхий Завет как символ реальностей плиромы. С подобной гностической экзегезой можно ознакомиться, в частности, в следующих кратких изложениях: в первой книге «Adversus haereses» Иринея, в «Excerpta ex Theodoto» Климента Александрийского, в «Послании к Флоре» Птолемея.

 

Вторая категория произведений, значимых для типологии, состоит из катехизисов, повествующих о таинствах. Действительно, одна из задач таких катехизисов заключалась в том, чтобы показать, что в таинствах исполнились образы Ветхого Завета. В них всегда присутствует глава, посвященная этой теме. Так, в «De baptismo» Тертуллиана образам Крещения посвящена восьмая глава. Здесь самыми важными будут работы IV в.: «Тайноводственные поучения» свт. Кирилла Иерусалимского, «De mysteriis» и «De sacramentis» свт. Амвросия Медиоланского, «Тайноводственные поучения», сохранившиеся на сирийском языке, Феодора Мопсуестийского. Крещальная типология была исследована Пером Лундбергом. К письменным источникам здесь следует прибавить памятники изобразительного искусства, особенно росписи катакомб, в которых, как показал аббат Мартимор, следует видеть образы таинств

.

Мы также обратимся к литургической литературе, рассматривая гомилии, произнесенные по случаю праздников. Самое древнее из тех, что сохранились до наших времен, — это, без сомнения, недавно открытая «Гомилия на Пасху» свт. Мелитона Сардского, современника свт. Иринея Лионского. Пасхальная гомилия, опубликованная среди Spuria свт. Иоанна Златоуста (авторство Ипполита Римского было установлено о. Шарлем Мартеном), содержит, по меньшей мере, ряд архаических элементов. В IV в. мы располагаем краткими «Трактатами» Зенона из Вероны, которые посвящены той же теме и другим литургическим праздникам. Каппадокийские отцы оставили нам литургические проповеди, которые представляют собой источники первостепенной важности для типологии. Особенно следует отметить гомилии свт. Григория Назианзина на Пасху.

•В начале• (Au commencement. Genese 1-1 1 . 1963) - одно из небольших произведений, созданных Ж. Даниелу в рамках его просветительской, пастырской и миссионерской деятельности в молодежной среде. Работа написана в жанре популярной экзегетики. В проникновенной и доступной форме автору удается сказать о, казалось бы, недоступном. Однако это популяризация самого высокого уровня, ни в коем случае не в ущерб содержанию. Даниелу предлагает продуманный, взвешенный подход, где он выступает одновременно и экзегетом, и богословом, и апологетом, и пастырем. Выбор первых глав Книги Бьпия в качестве предмета в вероучителъном дискурсе представляется и плодотворным, и актуалъным. Это ключевые главы для понимания Священного Писания, поскольку здесь находят выражение основополагающие представления библейского откровения о Боге и мире, о происхождении и предназначении человека, добре и зле, праведности и грехе, ходе мировой и человеческой истории. Это текст, без которых просто невозможно представить Библию, ибо они составляют ее богословский фундамент, причем как Ветхого, так и Нового Завета.

 

С первых шагов становления христианского вероучения их содержание вошло неотъемлемой частью в церковную догматику, стало одним из, по сути, обязательных предметов христианской экзегезы. И тот факт, что каждая эпоха задает им свои сокровенные вопросы, побуждая на их новое и новое осмысление, свидетельствует о неослабевающем интересе к этим текстам, настойчивом ощущении непреходящей значимости их откровенного содержания. И в настоящее время эти вопросы продолжают оставаться одними из

наиболее острых, трудных и деликатных в библейской экзегезе, поскольку с позиции современных научных знаний представления первых глав Книги Бытия о мироздании воспринимаются как наивные и безнадежно устаревшие. Данное обстоятельство способно вызвать глубокий конфликт веры, когда их исключительное вероучителъное значение не может быть поколеблено, а задействованная в них модель мироздания не выдерживает критики. Этот замкнутый круг, казалось бы, нерешаемых проблем тонко чувствует автор и, ни на йоту не поступаясь честностью исследователя, находит убедительный богословский и пастырский ответ на брошенный вызов, а также выход из этого запутанного лабиринта, отделяя преходящее и говоря о неизменном, откровенном содержании библейского

начала.

 

Ему в полной мере удалось увидеть и передать гармонию и целостность этих текстов, указать на их современную актуалъность, их непреходящее значение в вероучении. Работа ни в коем случае не устарела в своем научном и богословском выражении за прошедшее после ее написания время. А выводы автора и слово, с которым он обратился к обществу в сложную эпоху, последовавшую за окончанием Второй мировой войны, звучат сегодня, в первые десятилетия XXI века не менее злободневно, нежели шестьдесят лет назад.

 

Богословский редактор Б. А. Тихомиров. Пер. с фр. К. В. Агеевой. — СПб.: Изд-во РХГА, 2023. - 112 с.

ISBN 978-5-907613-19-5