Ермишина - Религиозная антропология

К началу XX в. относят рождение такой дисциплины, как философская антропология, основателем которой считается Макс Шеллер (1874–1928), автор работы «Положение человека в космосе» [2, 129–193]. Он выделил пять значимых идей о человеке:

 

1) идея религиозной веры, которая до сих пор подспудно определяет представления европейцев о природе человека (христианское учение о сотворении, грехопадении, спасении человека, о двойственности его природы – душа и тело, о ценности каждой личности и ее правах), что до сих пор влияет на менталитет и взаимоотношения людей;

 

2) изобретение греков – представление о человеке как о разумном существе (homo sapiens), согласно которому человек отличен от окружающего мира наличием в нем специфического качества – разума, присущего одновременно Высшему божественному разуму (человек способен познавать мир, познание по необходимости является истинным, поскольку малый разум человека и Логос мира соотносимы);

 

3) идеи Ч. Дарвина, К. Маркса и примыкающих к ним мыслителей о человеке как об эволюционном существе, появившемся в результате труда (homo faber), что исключает человека из сферы теологического дискурса, не выделяя его из животного мира, т. е. человек проходит те же стадии развития, что и животный мир, подчиняясь объективным законам природы и являясь особым, специфическим животным, использующим орудия труда;

 

4) идеи Т. Лессинга (1872–1933) о том, что человек – это брак, неудача природы в ходе долгого эволюционного развития, т. е. человеческий разум является особого рода болезнью, которая, кроме всего прочего, воспитала в человеке манию величия (не умея выжить в природном мире, не имея эффективных средств защиты своего существования, «хищная обезьяна» приспособилась за счет развития своего разума);

 

5) атеистические теории Ф. Ницше и Н. Гартмана (1882–1950), радикально отрицающие религиозную идею (если есть Бог, то, следовательно, свобода для человека невозможна, следовательно, невозможен и сам человек) и утверждавшие, что человек сам берет ответственность за свою судьбу, проецирует свойства, ранее приписанные Богу, на себя и тем самым становится секулярной личностью, для которой не страшен природный, детерминированный космос, так как познавая его объективные, неизменно действующие законы, человек может творить свою судьбу в предсказуемом мире, являясь единственным творцом разумного бытия.

 

Учебное пособие / К. Б.Ермишина.

М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - 368 с.

ISBN 978-5-7429-0977-4

 

   Введение

        Глава 1. Культура Ом: древнеиндийская антропологическая модель

        Глава 2. Культура Дао: китайская антропологическая модель

        Глава 3. Культура Логос: древнегреческая антропологическая модель. Исторические и религиозные предпосылки древнегреческой культуры

        Глава 4. Кризис междувременья: антропологические идеи гностицизма, манихейства и неоплатонизма

        Глава 5. Различия православной, католической и протестантской антропологии

        Глава 6. Антропология ислама

        Глава 7. Антропологические взгляды в иудаизме

        Глава 8. Антропология эпохи Возрождения

        Глава 9. Рождение вне теологической антропологии (антропогенез Ч. Дарвина, революционный материализм К. Маркса и пересмотр христианских ценностей Ф. Ницше)

        Глава 10. Антропологические идеи религиозного и атеистического экзистенциализма

        Глава 11. Представления о человеке в Древней Руси (XI–XVII вв.)

        Глава 12. Русская религиозно-философская антропология конца XIX – начала XX в.

        Глава 13. Персоналистическая антропология: Н. А. Бердяев и Б. П. Вышеславцев

        Глава 14. Персоналистическая антропология: С. Л. Франк и Н. О. Лосский

        Глава 15. Антропология и персонология евразийства: Н. С. Трубецкой и Л. П. Карсавин

        Глава 16. Антропология в религиозно-богословской системе архим. Софрония (Сахарова)

        Заключение