Хаффнер - Тайна таинств

 

Прежде чем браться за тему воплощения, в качестве логического и онтологического основания всякого богословия необходимо рассмотреть догмат о творении, первый пункт символа веры. Этот первый шаг важен и по причине фундаментального различия между иудеохристианским взглядом на творение и иными подходами. Христианское видение отличается порядком, логичной последовательностью, рациональностью, благостью, временной линейностью, отказом от суеверий, оно смотрит на людей как на распорядителей творения. Древним и новым языческим подходам часто присущи хаотическое видение реальности, идея о том, что материя есть зло, а также циклическое восприятие истории. Христианскому же взгляду на творение присущ здравый философский реализм, который является необходимым основанием домостроительства таинств. 

 

Богословие таинств тесно связано с реалистическим подходом к пространству и времени. 

Сотворение мужчины и женщины дает дальнейшее основание для понимания таинств. Ведь человек есть существо как материальное, так и духовное, в нем есть как внешнее, так и внутреннее, как видимое, так и невидимое. Поэтому, чтобы отвечать человеческой природе, эти же элементы должны присутствовать в таинствах и в литургии. Коль скоро таинство есть внешний знак внутренней благодати, оно соответствует составному характеру человеческой природы - материальной и в то же время духовной. В таинствах используются материальные элементы, например, вода, вино, хлеб, елей. Система таинств созвучна природе человека как состоящего из тела и души, материального и духовного, внешнего и внутреннего.

 

Внешние знаки таинств стали возможны лишь благодаря творению и имели различные прообразы в Ветхом Завете. Ветхий Завет включал такие важные знаки, как радуга (Быт 9:11-17), обрезание (Быт 17:6-13), Пасха (Исх 12), скрепление завета кровью тельцов (Исх 24:1-11), скиния (Исх 29:43-45) и Храм (3 Цар 6). Священные знаки были дополнены и развиты в Новом Завете, что выражало власть Христа и его Царства, проявлявшуюся, например, в таких эпизодах-прообразах святой евхаристии, как превращение воды в вино на брачном пире в Кане (Ин 2:1-12) и насыщение пяти тысяч (Ин 6:1-15). 

 

В христианском представлении воплощение сообщает новый смысл творению и истории и сводит воедино трансцендентность и имманентность Бога. Христос - вне времени, и все же в нем встречаются время и вечность. Христос-Богочеловек есть тайна и откровение. Следовательно, таинства должны опираться на два фундаментальных момента: на природу мужчины и женщины и на тайну воплощения. Поэтому таинства - это гармоническое слияние внешнего и внутреннего, материального и духовного, человеческого и божественного, благодати и природы. Однако домостроительство таинств должно также учитывать реальность греха и зла, конкретные формы падения, первородный грех и грех совершённый, болезни, страдания и смерть.

 

Христос пришел исцелить и искупить падшего человека. Творение и воплощение как следствие грехопадения следует рассматривать в свете искупления и пасхальной тайны. Восточные отцы церкви смотрели на таинства именно как на целительные средства, применяемые Христом, божественным целителем.