Петров - Максим Исповедник

В.В. Петров ; Рос. акад.  наук, Ин-т философии

М. : ИФРАН, 2007. - 200 с. ; 20 см. - Библиогр.: с. 136-200. - 500 экз.

ISBN 978-5-9540-0074-0.

 

Валерий Валентинович Петров - Максим Исповедник: онтология и метод в  византийской философии VII в. - Содержание

Валерий Валентинович Петров - Максим Исповедник: онтология и метод в  византийской философии VII в. - Введение

 

 

Первая часть книги представляет собой введение в понятийную систему Максима. Необходимость специального терминологического  анализа обусловлена тем, что многие важные понятия метафизики, гносеологии и антропологии Максима - например, «природа», «ипостась», «логос», «гносис», «существование», «опыт», «ощущение» - имеют в его системе смысл отличный от того, который вкладывается в них теперь, а во многих случаях отличный от того, каковой вкладывали в них его непосредственные предшественники и современники. В силу этого ключевые понятия системы  Максима интерпретируются по-разному. К тому же, несмотря на  внушительное число публикаций посвященных Максиму, практически отсутствуют работы, в которых его понятийная система  анализировалась бы систематически и с достаточной полнотой.
 

Во второй части работы изучается содержание, основные идеи и источники главы XLI Максимова трактата О различных трудных местах у святых Дионисия и Григория (PG 91, 1304D-1316А). Этот небольшой текст в сжатом виде концентрирует в себе ключевые темы философско-богословской системы Максима. Чтобы понять и адекватным образом интерпретировать. Трудность XLI, требуется знание практически всех аспектов учения Максима, а потому рассмотрение её требует последовательного обсуждения его онтологии, космологии, психологии и  гносеологии. С другой стороны, понимание этого текста во многом  проясняет учение Максима в целом.

Третья часть книги посвящена изучению особенностей диэрезы как метода современной Максиму Исповеднику  диалектики. Именно диэреза (наряду с обратным ей синтезом) является отличительной чертой рассуждений Максима в Трудности XLI. При этом область применения диэретических процедур выходит далеко за пределы собственно логики. Деления являются не  только универсальным методом исследования, но и важнейшей  характеристикой тварного бытия.

 

Их последовательность образует  квазилогическое древо, внешне напоминающее Порфириево, но по сути не являющееся таковым. Противоположностью делений является не анализ, как в современных Максиму философских системах, но синтез (сложение), понимаемый как воссоединение того, что было разделено. Максим задействует все известные ему виды синтеза: снятие противоположностей посредством перехода к вышестоящему виду, соединение через третий термин, соединение как сложение в единую ипостась и пр.

 

О том, какое значение придавал Максим всеобщим делениям и соединениям говорит то, что устранение мировых делений постулируется им основной задачей человека; ради этого он был сотворен и приведен в бытие. Одной из целей исследования было показать, что построения Максима при всей их оригинальности формировались в лоне богатой традиции, для которой характерно взаимопроникновение классической философии и христианского богословия. В этом прямыми предшественниками Максима являются наиболее  философичные из христианских богословов - Ориген, Немесий Эмесский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, пс.-Дионисий Ареопагит, Иоанн Скифопольский. Через их посредство (а не  исключено, что в ряде случаев и напрямую), Максим усвоил и трансформировал для своих целей многие идеи платонизма, аристотелизма и стоицизма.

 

 

Ларше - Преподобный Максим Исповедник - посредник между Востоком и Западом

 

2013-05-25