Российская Академия наук
Институт философии
В основе этой книги лежит диссертация автора на соискание ученой степени кандидата философских наук, написанная под руководством В. П. Гайденко в секторе Истории западной философии Института философии РАН и успешно защищенная в ноябре 2005 г.
Эта книга представляет собой первое в российской историко-философской и патрологической науке исследование философско-богословской системы известного в свое время римского ритора, философа и христианского богослова IV столетия — Мария Викторина.
Алексей Русланович Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина
А. Р. Фокин; Ин-т философии Рос. Акад. наук
М.: Империум Пресс: Центр библейско-патролог. исслед., 2007. — 256 с.
ISBN 978-5-98006-025-1
Алексей Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина - Содержание
Предисловие
Глава I. История изучения наследия Мария Викторина на Западе и в России
Глава II. Жизнь и учено-литературная деятельность Мария Викторина
i. Грамматико-риторические сочинения
ii. Логико-философские сочинения
iii. Богословские сочинения
iv. Спорные и подложные сочинения
Глава III. Источники философско-богословского учения Мария Викторина
1. Философские источники
- 1.1. Аристотелизм
-
1.2. Платонизм
- 1.2.1. Древний платонизм
- 1.2.2. Средний платонизм
- 1.2.3. Неоплатонизм
2. Богословские источники
- 2.1. Священное Писание
- 2.2. Священное Предание и христианские богословы II—IV в.
Глава IV. Философско-богословская система Мария Викторина
1. Учение о богопознании
- 1.1. Субъект познания и познавательные способности
- 1.2. Источники и виды богопознания
- 1.3. Соотношение веры, познания и любви
- 1.4. Богопознание, его объект и границы
- 1.5. Любовь к Богу как способ соединения с Ним
- 1.6. Краткие выводы относительно учения Викторина о богопознании
2. Учение о Боге
- 2.1. Пресущественность и вышебытийность Бога
-
2.2. Триадология
- 2.2.1. Тринитарные схемы
- 2.2.2. Первая диада: Отец и Сын
- 2.2.3. Единосущие Отца и Сына
- 2.2.4. Вторая диада: Сын и Св. Дух
- 2.2.5. Единство и различие во Св. Троице
- 2.2.6. Учение о Божественной простоте
- 2.2.7. Краткие выводы относительно тринитарного учения Викторина
3. Учение о творении и тварном мире
- 3.1. Общие положения
- 3.2. Творческий акт
- 3.3. Творение: возможность и действительность
- 3.4. Порядок творения и панпсихизм
- 3.5. Иерархия бытия
- 3.6. Краткие выводы относительно учения Викторина о творении и тварном мире
4. Учение о мире духовном и мировой душе
- 4.1. Мировая душа
- 4.2. Ангелы
- 4.3. Демоны
- 4.4. Краткие выводы относительно учения Викторина о мире духовном
5. Учение о человеке
-
5.1. Двойственный состав человеческой природы
- 5.1.1. Происхождение и природа человеческой души
- 5.1.2. Происхождение человеческого тела и его связь с душой
- 5.2. Грехопадение человека и его последствия
- 5.3. Краткие выводы относительно антропологического учения Викторина
6. Учение о спасении как возвращении человека к Богу
- 6.1. Общие положения
-
6.2. Христология
- 6.2.1. Единство лица Христа Спасителя
- 6.2.2. Образ соединения двух природ Христа
- 6.2.3. Совершенство и полнота двух природ Христа
- 6.3. Сотериология
- 6.4. Экклезиология
- 6.5. Благодать и свобода
- 6.6. Эсхатология
- 6.7. Краткие выводы относительно учения Викторина о спасении
- 6.8. Общие итоги изучения философско-богословской системы Викторина
Глава V. Влияние на последующую философскую и богословскую традицию
Заключение
Список сокращений
Именной и предметный указатель
Библиография
Алексей Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина - Предисловие
Выбор предмета исследования обусловлен не только практически полной неизученностью личности и литературного наследия Мария Викторина в России, но и тем, что его философско-богословское учение само по себе заслуживает пристального внимания современных патрологов, историков философии и богословов, поскольку оно было не только одним из первых систематических и рациональных изложений христианского учения о Божественной Троице, но и внесло важный вклад в дальнейшее развитие христианского богословия и европейской философии в целом. Подобно Оригену на Востоке, Викторин одним из первых на Западе попытался решить стоявшую перед его эпохой важнейшую историческую задачу — христианизацию античного философского наследия.
Он применил в христианском богословии метафизические принципы платонизма и использовал их в полемике против ариан и омиусиан, искажавших вероучение Церкви, а также попытался изложить христианское вероучение на языке современной ему философии. И хотя в ходе решения этой задачи Викторину не удалось избежать отдельных противоречий, непоследовательностей и даже ошибочных с точки зрения ортодоксального христианства выводов, в целом следует признать, что его философско-богословское учение обогатило христианское богословие новыми глубокими метафизическими идеями и интуициями, позволило по-новому подойти к решению многих проблем, открыло новые перспективы для развития европейской философии. Под влиянием идей Викторина находились не только его современники, такие как Августин и Амвросий, но и целый ряд последующих философов и богословов: Боэций, Кассиодор, Максим Исповедник, Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Николай Кузанский и другие.
Однако долгое время личность Мария Викторина незаслуженно оставалась в забвении, а его место и роль в истории богословия и философии — недооцененными. По верному замечанию М. фон Альбрехта, «богослов Марий Викторин оказал неоценимое влияние на будущее через Августина; логик Марий Викторин сделает то же самое через Боэция; в блеске великих последователей его звезда закатится, — он станет забытым praeceptor Еurорае»[1]. В самом деле, только с 70-х годов XIX столетия на Западе возобновился интерес к личности Мария Викторина и стали появляться исследования, посвященные его жизни, творчеству и учению.
С тех пор в Западной Европе и Америке вышло уже более десятка монографий и несколько десятков посвященных ему научных статей, а его богословские трактаты о Св. Троице были переведены на французский, немецкий и английский языки[2]. Однако в России наследие Мария Викторина до сих пор оставалось практически неизученным. На русском языке не было ни одной посвященной ему монографии, не существовало перевода ни одного его сочинения. Вместе с тем, как было отмечено, изучение наследия Мария Викторина важно и актуально потому, что оно проливает свет на ход развития христианской философии и богословия не только в эпоху патристики, но и в Средние века и даже в Новое время.
[1] Фон Альбрехт М. История римской литературы: от Андроника до Боэция. М., 2005. Т. III. С. 1764.
[2] Подробнее об этом см. ниже в главе I.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
