Гностицизм - Гностики - Философская мистика и гностицизм

Гностики или о "Лжеименном знании"
Синкретическое течение, охватившее античный мир в самые последние столетия перед рожцеством Христовым, начало со временем постепенно консолидироваться и кристаллизовываться в виде различных теогоний, космогоний , учений о происхожцении человека, смешанных мистических культов и религиозных союзов или общин. Правда, нет возможности составить цельный и ясный образ тогдашних религиозных общин и выработать определенное представление об их мистическом учении и культе. Сохранившиеся с того времени памятники - сщщы великих религиозных движений - скудны, неполны и отрывочны. К нимотносятся:
  • l) различные космогонические отрывки, напр., миф о творении в Лейденском папирусе, или космогония в Сrрасбурrском, миф о творении человека у наассенов, разные гимны и молитвы из таинственных и мистических культов древности, извесmые из особых изданий папирусов,
  • 2) так называемая "герметическая" литература
  • и 3) мандейские писания.
Если одни из сохранившихся памятников суть только отрывки великих поэм или осколки и обломки грандиозных построений , то другие представляют более или менее уцелевшие здания, как, напр. , "герметическая" литература, и, наконец, третьи рисуют живые явления, существующие еще и в наши дни, как секта мандеев.
 
Религиозное синкретическое течение, незначительными следами которого являются указанные Памятники, незадолго до рождества Христова принимает ту главную и характерную особенность, что начинает усвоять исключительное значение религиозному знанию. Насколько стремление к знанию овладело тогдашним религиозным движением - это видно не только из того, что в уцелевших памятниках часто упоминается о гносисе, говорится о необходимости религиозно-мистического знания и т. п., но главным образом из того, что целое религиозное общество назвало себя мандеями, т. е. гностиками, знающими и полагающими путь спасения в знании. Это знание не было обыкновенным теоретическим знанием, но совершенно особым: это знание - сила, несущая человеку небесное спасение. Часто оно приближается к внутреннему созерцанию или чувству, и таким образом как бы уравнивается с религиозным, благочестивым настроением.
 

Гностики или о "Лжеименном знании"

Издание второе, исправленное и дополненное
"УЦИММ-ПРЕСС" Киев, 1997 – 476 с.
Переводы с коптского, древнегреческого, английского, испанского и др.
Тексты печатаются в современной редакции
ISBN 966-7026-02-7
 

Гностики или о "Лжеименном знании" - Содержание

  • О БАШНЕ ВАВИЛОНСКОЙ (ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ)
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ ДОХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ
1 ИССЛЕДОВАНИЯ
  • М Э ПОСНОВ ДОХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ
  • С Н ТРУБЕЦКОЙ НАЧАТКИ ГНОСТИЦИЗМА
2 ДОКУМЕНТЫ
  • КНИГА ТАЙН ЕНОХА
  • АПОКАЛИПСИС БАРУХА
  • ПОИМАНДРЕС
3 ПРИЛОЖЕНИЯ
  • ЗАКОНЫ МАНУ
  • ПЛАТОН КОСМОГОНИЯ
  • Л Х БОРХЕС РЕЛИКТ 
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ   "ХРИСТИАНСКИЙ" ГНОСТИЦИЗМ
1 ИССЛЕДОВАНИЯ
  • М Э ПОСНОВ ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ
  • ГНОСТИЦИЗМ ВЕКА АПОСТОЛЬСКОГО
    • СИМОН МАГ
    • ГНОСТИЦИЗМ II-ГО ВЕКА
  • А ВОСТОЧНЫЕ (СИРИЙСКИЕ) ГНОСТИКИ
    • 1 ОФИТСКИЕ СЕКТЫ
    • 2 САТОРНИЛ
    • 3 ВАСИЛИД
    • 4 КЕРДОН И МАРКИОН
  • Б ЗАПАДНЫЕ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЕ) ГНОСТИКИ
    • 1  ВАЛЕНТИН
    • 2 ВАЛЕНТИНИАНСТВО
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  • ПЛОТИН ПРОТИВ ГНОСТИКОВ
  • Л П КАРСАВИН  ГЛУБИНЫ САТАНИНСКИЕ (ОФИТЫ И ВАСИЛИД)
  • С В БУЛГАКОВ ЕРЕСИ, ПРОТИВНЫЕ ХРИСТИАНСТВУ
  • Л Н ГУМИЛЕВ АНТИСИСТЕМ Ы И АЛЬБИГОЙСКАЯ ЕРЕСЬ
2 ДОКУМЕНТЫ
  • АПОКРИФ ИОАННА     
  • ТАЙНАЯ КНИГА БОГОМИЛОВ  
3 ПРИЛОЖЕНИЯ
  • ПОЛЕЗНАЯ ИСТОРИЯ ПЕТРА СИЦИЛИЙСКОГО: ОСУЖДЕНИЕ И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЕРЕСИ МАНИХЕЕВ, НАЗЫВАЕМЫХ ТАКЖЕ ПАВЛИКИАНАМИ, НАЧЕРТАННАЯ ДЛЯ АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРИИ
  • Л Х БОРХЕС ОПРАВДАНИЕ ЛЖЕ-ВАСИЛИДА
  • Л П КАРСАВИН СОФИЯ ЗЕМНАЯ И ГОРНЯЯ
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ НЕОГНОСТИЦИЗМ
1 ИССЛЕДОВАНИЯ
  • С Н БУЛГАКОВ О ТРАНСЦЕНДЕНТНОМ И ИММАНЕНТНОМ 
  • ВС СОЛОВЬЕВ ЧТО ТАКОЕ "ДОКТРИНА ТЕОСОФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА" 
2 ДОКУМЕНТЫ
  • ЭЛИФАС ЛЕВИ О ВЫСШЕЙ МАГИИ
  • В А ШМАКОВ  О СВЯЩЕННОЙ КНИГЕ ТОТА
  • Б ГЕЛИВЕР ШКОЛЫ МИСТЕРИЙ И ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ОРДЕНА
    • ШКОЛЫ МИСТЕРИЙ
    • ПАДЕНИЕ ШКОЛ МИСТЕРИЙ
    • ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ОРДЕНА
      • 1  ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ 
      • 2 НАТУРФИЛОСОФЫ   
      • 3 ОРДЕН РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ 
      • 4 ОРДЕН ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКОВ  
      • 5 ОРДЕН МИЗРАИМ     
      • 6 ОРДЕН МЕМФИСА     
      • 7 ОРДЕН СТАРЫХ ФРАНКМАСОНОВ
      • 8 ОРДЕН ИЛЛЮМИНАТОВ    
3 ПРИЛОЖЕНИЯ
  • АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ) ПОСЛАНИЕ О МАСОНСТВЕ 
Г.В. Хлебников - Философская мистика и гностицизм - история и современность - Аналитический обзор
 
Г. Йонас, характеризуя гностицизм, пишет, что само слово «гностицизм», возникшее, чтобы служить собирательным названием для многообразных сектантских учений, появившихся вокруг и около христианства в первые века существования последнего, происходит от греческого слова «гносис», обозначающего «знание».
 
«Акцент на знании как способе обретения спасения или даже форме спасения как таковой и требование к обладанию этим знанием в одной четко сформулированной доктрине являются общей особенностью многочисленных сект, в которых исторически проявляло себя гностическое движение». Хотя существовало только несколько групп, чьи члены эксплицитно называли себя гностиками,
«Знающими», уже Ириней в заглавии своей работы использовал слово «Гносис» (с добавлением «так называемый», «ошибочный», «лжеименный»), чтобы охватить все те секты, которые отличались
от них расстановкой акцентов и иными характеристиками.
 
В этом значении, считает ученый, «можно говорить о гностических школах, сектах и культах, гностических произведениях и учениях, гностических мифах и воззрениях и даже о гностической религии».
 
При этом тезис о восточном происхождении гностицизма имеет преимущества перед одним лишь эллинским. В гностическом контексте термин «знание» имеет очевидно религиозное, или сверхъестественное, значение и относится к объектам, которые в настоящее время скорее назвали бы предметами веры, а не разума. «Знание» гностиков, которому противостояла простая христианская вера, было нерациональным. Гносис означал по преимуществу знание Бога, а так как божество понималось как трансцендентное, то это «знание Бога» было знанием чего-то реально непознаваемого, и потому не является знанием естественных предметов - его объекты включают все, что относится к божественной сфере бытия: порядок и историю высших миров, а также спасение человечества
 

Г.В. Хлебников - Философская мистика и гностицизм - история и современность - Аналитический обзор

РАН, ИНИОН. Центр науч.-информ. исслед. Отд. философии. -М., 2009. - 148 с.
(Сер.: Проблемы философии)
ISBN 978-5-248-00499-7
 

Г.В. Хлебников - Философская мистика и гностицизм - история и современность - Аналитический обзор - Содержание

  • 1. Мистика, мистицизм и философская мистика
  • 2. Философская теология, мистерии и таинства в античности
  • 3. Философская теология, гностицизм и некоторые аспекты средневекового гуманитарного мышления
  • 4. Архаика, платонизм и кризис современности
  • 5. Идеи гностицизма и философской мистики в рефлексии постмодернизма
  • 6. Возникновение мира, Бог и Его Атрибуты: Некоторые современные подход

Ганс Йонас - Гностицизм - Гностическая релиrия

Что такое гностицизм? Может быть, это определенное конкретно-историческое явление, феномен истории религии в эпоху поздней античности? Или же это некое вечное умонастроение, вневременной настрой человеческого духа? И в пользу первого, и в пользу второго подхода можно привести определение и вполне серьезные доводы.
 
Действительно, те тексты и учения, которые мы прежде всего называем гностическими и которые впервые получили название «гностицизм» от современников (иногда с добавлением «лжеименный» или «так называемый», как в текстах христианских апологетов и отцов церкви, не признававших мудрость гностиков истинным: «гносисом», то есть познанием:), появились и расцвели в I - II вв., постепенно утрачивая свое значение и исчезая или маргинизируясь в III - IV вв. Именно учения Василида, Валентина, офитов, каинитов, наасенов и другие аналогичные им доктрины называются гностицизмом в узком смысле этого слова.
 
Но с .другой стороны, мы видим чисто гностические учения и в иные эпохи и в совершенно других условиях. Чистым гностицизмом является лурианская каббала, мистическое течение в иудаизме, созданное Ицхаком Лурией (Ари — «Святым Львом:») в XVI веке. Гностицизм, причем не только типологически, но и в смысле прямых терминологических и сюжетных заимствований, вдруг воскресает в русской религиозной философии второй половины XIX - начала веков. Вл. Соловьев не только пишет о Софии-Премудрости, но и имеет с ней мистические встречи; более того, она беседует с ним и водит его рукой при написании философских текстов. Философ говорил, что в гностицизме и каббале больше мудрости, чем во всей новоевропейской философии, и называл гностика Валентина великим мыслителем за его учение о материи как производном от ума.
 
Таинственный друг Вл. Соловьева, скромная нижегородская журналистка и коллега А. М. Горького по этой работе, Адна Шмидт вдруг провозглашает себя воплощенной совокупной Церковью и Софией. Последователь Вл. Соловьева, С. Н. Булгаков создает целую религиозно-мистическую систему софиологии, за что как ересеучитель и был лишен сана православного священника. Можно говорить о гностицизме в широком смысле и применительно к некоторым течениям индийской (например, шиваистский тантризм) и китайской (поздний даосизм) религиозно-философской мысли. И в этом отношении, типологически, гностическое миросозерцание является религиозной универсалией, некоей константой религиозно-мистического мировоззрения, вновь и вновь выплывающей на поверхность религиозной жизни разных эпох и разных народов. Каковы же наиболее характерные черты гностического учения, мировосприятия и гностических религиозных образов?
 

Ганс Йонас - Гностицизм - Гностическая релиrия

Серия «Философско-этические концепции Востока»
СПб.: Издательство «лапы, 1998.- 384 с.
ISBN 5-8114-0057-8
 

Ганс Йонас - Гностицизм - Гностическая релиrия - Содержание

  • ВВЕДЕНИЕ: ВОСТОК И ЗАПАД В ЭЛЛИНИЗМЕ
  • ЗНАЧЕНИЕ ГНОЗИСА И КОНТУРЫ ГНОСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
  • ГНОСТИЧЕСКАЯ ОБРАЗНОСТЬ И СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЯЗЫК
  • СИМОН ВОЛХВ
  • "ГИМН ЖЕМЧУЖИНЕ"
  •  АНГЕЛЫ, СОТВОРИВШИЕ МИР. ЕВАНГЕЛИЕ МАРКИОНА
  •  "ПОЙМАНДР" ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА
  • ВАЛЕНТИНИАНСКОЕ УМОЗРЕНИЕ
  • ТВОРЕНИЕ, МИРОВАЯ ИСТОРИЯ И СПАСЕНИЕ СОГЛАСНО МАНИ
  • ОТНОШЕНИЕ К КОСМОСУ У ГРЕКОВ И ГНОСТИКОВ
  •  УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛИ И ДУШЕ У ГРЕКОВ И ГНОСТИКОВ
  •  ПОСЛЕДНИЕ ОТКРЫТИЯ В ОБЛАСТИ ГНОСТИЦИЗМА
  •  ЭПИЛОГ: ГНОСТИЦИЗМ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ К РУССКОМУ ПЕРЕВОДУ
Элейн Пейджелс - Гностические евангелия
В 1945 году в Египте были обнаружены тайные книги первых христиан - гностические евангелия. Эти тексты оказались вне канонического Нового Завета. Они были преданы забвению и оставались практически неизвестными почти две тысячи лет.
 
Элейн Пейджелс проводит потрясающее исследование: сравнивает разные взгляды первых христиан на Бога, Церковь, личность Христа. Во времена зарождения христианства не было единства. Она показывает, почему и как разошлись пути гностиков и ортодоксальной церкви. Что за тайное знание было у первых христиан. В какой момент одна версия христианства стала превалировать над другой. И какую роль сыграли политические интересы.
 
Блестящее, провокационное исследование, которое позволяет по-новому посмотреть на историю христианства. Книга в числе лучших 100 книг 20-го столетия.
 

Элейн Пейджелс - Гностические евангелия

Пер. с англ. Н. Подуновой. — М.: Карьера Пресс, 2014. — 272 с.
ISBN 978-5-904946-72-2
The Gnostic Gospels by Elaine Pagels
VINTAGE BOOKS
A DIVISION OF RANDOM HOUSE, INC.
New York
 

Элейн Пейджелс - Гностические евангелия - Содержание

  • Введение
  • Глава первая. Воскресение Христово: историческое событие или символ?
  • Глава вторая. «Один Бог, один епископ»: политика монотеизма        
  • Глава третья. Бог Отец/Бог Матерь        
  • Глава четвертая. Страсти Христовы и гонения на христиан      
  • Глава пятая. Чья церковь является «истинной»?
  • Глава шестая. Гнозис: самопознание как познание Бога
  • Заключение 
  • Примечания
Марианна Казимировна Трофимова - Историко-философские вопросы гностицизма - Наг-Хаммади, 11, сочинения 2, 3, 6, 7
Эта книга возникла в ходе работы над коптскими текстами, обнаруженными в середине нынешнего столетия в Верхнем Египте. Феллахи, рывшие землю в районе Наг-Хаммади у подножия крутой горы ГебельЭль-Тариф, на левом берегу Нила, неподалеку от античного поселения Хенобоскион, нашли тайник. Район приблизительно соответствует тому месту, куда, согласно преданию, около 314 г. удалился св. Пахомий и где в IV в. располагались первые основанные им монастыри. В тайнике оказался сосуд, содержащий тринадцать
(точнее, двенадцать и остатки еще одного) кодексовсборников. Была высказана мысль, что это собрание папирусов, или «гностическая библиотека», как стали называть его, принадлежало одной из сект, обосновавшихся в Наг-Хаммади, — возможно, сетиям либо валентинианам. Несогласие с этой гипотезой выразил К. Даниель, предположивший, что собрание папирусов было собственностью монастырской общины.
 
Прежде чем попасть в руки знатоков, рукописи претерпели многочисленные приключения, весьма напоминавшие те, которые проделали их соперники по славе— документы Мертвого моря. Объявились и владельцы папирусов, до того длительное время предпочитавшие сохранять инкогнито, были и газетная сенсация под заголовком: «Пятое евангелие нашлось!», и сообщает о легендарном костре, на котором будто бы погибла часть рукописей.
 
В настоящий момент 12 сборников находятся в Коптском музее в Каире, часть еще одного приобретена Институтом Юнга в Цюрихе (остальная часть этого сборника — 46 страниц — хранится также в Коптском музее). В них содержатся тексты религиозного характера,
написанные по-коптски: десять — на саидском наречии, 3один — на диалекте, представляющем смесь субахмимского, саидского, а также фаюмского наречий и называемом иногда «новым» и «неизвестным», и один — вперемежку на нем и на саидском 3. Для истории формирования коптской письменности хенобоскионское открытие имеет первостепенное значение, ибо знакомит с ранними ее опытами. Палеографические особенности позволяют датировать рукописи серединой IV в. Однако содержание их во многих случаях отражает пласты более древние.

Марианна Казимировна Трофимова - Историко-философские вопросы гностицизма - Наг-Хаммади, 11, сочинения 2, 3, 6, 7

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ГЛАВНАЯ  РЕДАКЦИЯ  ВОСТОЧНОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА  1972
 

Марианна Трофимова - Историко-философские вопросы гностицизма - Наг-Хаммади, 11, сочинения 2, 3, 6, 7 - Содержание

  • ВВЕДЕНИЕ
  • ГЛАВА 1. ГНОСТИЦИЗМ
  • ГЛАВА 2. НАГ-ХАММАДИ, II. СОЧИНЕНИЕ 2
  • ГЛАВА 3.   НАГ-ХАММАДИ, II, СОЧИНЕНИЕ 3
  • ГЛАВА 4.   НАГ-ХАММАДИ. II, СОЧИНЕНИЕ 6
  • ГЛАВА 5. НАГ-ХАММАДИ, II,  СОЧИНЕНИЕ 7
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 1.    НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ  ИСТОРИИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА
  • ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПЕРЕВОДЫ С КОПТСКОГО
  • ПРИМЕЧАНИЯ

Симон Бернард - Суть гностицизмаСимон Бернард - Суть гностицизма

Москва, «Нирвана», 2007 г - 224 с.
ISBN 978-5-94726-066-3
 

Симон Бернард - Суть гностицизма – Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ
  • ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГНОСТИЦИЗМА
  • ГЛАВА 2. МИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
  • ГЛАВА 3. МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА
  • ГЛАВА 4. ГНОСТИЦИЗМ КАК ХРИСТИАНСКАЯ ЕРЕСЬ
  • ГЛАВА 5. ЛИЧНОСТИ ГНОСТИЦИЗМА
  • ГЛАВА 6. ГНОСТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
  • ГЛАВА 7. СОФИЯ: ЕЕ МАГИЯ И ЗМЕЙ
  • ГЛАВА 8. ГОНЕНИЯ ГНОСТИКОВ И ПРОПАГАНДА
  • ГЛАВА 9. ГНОСТИЦИЗМ В НЕДАВНЕМ ПРОШЛОМ
  • ГЛАВА 10. ГНОСТИЦИЗМ В НАШЕ ВРЕМЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПЕРЕЧЕНЬ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
  • Апокрифическое Евангелие от Марии Магдалины
  • Евангелие Истины
Афонасин - В начале было Слово. Античный гностицизмЭта работа преследует двоякую цель. Во-первых, вниманию читателя предлагается, надеюсь, адекватный новый перевод основных античных свидетельств о гностицизме. Во-вторых, подробно рассматриваются сами ересиологические труды, которые доставляют нам эти свидетельства. Необ­ходимость такого исследования не нуждается в особом обосновании. От­ крытие обширного корпуса гностических писаний в 1945 г. и сравнительно недавняя публикация этих текстов предоставила нам возможность впер­выс ознакомиться с аутентичными произведениями гностиков и оценить их мысль независимо от критического и зачастую враждебного изложения ересиологов.
 
Гностики впервые получили возможность лично выступить перед судом истории, а значит, настало время переоценить и свидетель­ства их противников для того, чтобы получить более адекватную общую картину. Должен заметить, что первой реакцией исследователей было желание вообще отбросить эти свидетельства. Однако вскоре выяснилось, что без этих дополнительных данных все-таки не обойтись. В результате тотальный критицизм сменился на более умеренный. Однако скептическое отношение по-прежнему преобладает, так что нашим свидетелям также не грех дать возможность оправдаться. Каждый исследователь гносиса так или иначе использует эти данные, однако, вопреки ожиданию, до сих пор вышло нe так уж много работ, целью которых было бы комплексное изучение и пе­реоценка свидетельств ересиологов и методов их работы. Эта важная ис­следовательская задача в настоящее время фактически пребывает в ста­дии формирования, и настоящая работа, пока не претендуя на полноту, нацелена на ее решение.
 

Евгений Васильевич Афонасин - В начале было Слово. Античный гностицизм - Фрагменты и свидетельства христианских апологетов

СПб.: Издательство Олега Абышко., 2002. - 368 с.
Серия  "Библиотека христианской мысли". Источники
ISBN 5-89740-082-9
 

Евгений Афонасин - В начале было Слово - Античный гностицизм - Фрагменты и свидетельства христианских апологетов - Содержание

Часть первая. Гносис в зеркале ero критиков
Глава 1. Античный гностицизм и ero критики
  • 1.1. Античный гностицизм: основные источники
  • 1.2.  Наука ересиологии: ее задачи и методы
  • 1.2.1. Ириней
    • 1.2.2. Епифаний
    • 1.2.3. Ипполит
    • 1.2.4.  Полемика Тертуллиана против философии и гностицизма
  • 1.3.  «Что же общего между Афинами и Иерусалимом?»
  • Заключение и некоторые общие выводы
Глава 2.  Гностический универсум. От Софии к Логосу
  • 2.1.  Предварительные замечания
  • 2.2. Истоки гностицизма. К постановке проблемы
  • 2.3.  Гностицизм: институциональный аспект
    • 2.3.1. Замечание о философских школах в поздней античности
    • 2.3.2. Христианская школа в Александрии
    • 2.3.3. Гностические школы
    • 2.3.4. Заключительные замечания и предварительные выводы
  • 2.4.  Заметка о проблеме <,истинной Доктрины+ Валентина
  • 2.5. Гностический миф
    • 2.5.1.  «В начале ... +.  Гностическое учение о первых принципах
    • 2.5.2. «Странник я в этом мире и чужак среди вас ... +. Миф о падшей Софии, неразумном демиурге и гностическое учение о спасении
    • 2.5.3.  «Из учений Пифагора и Платона, а не из Евангелия ... »
  • Гносис и философия
  • Приложение к главе 1.  Краткое описание трактатов коптскойь гностической библиотеки и основных ересиологических трудов
  • Коптская гностическая библиотека: краткое описание содержания кодексов
  • [гепаеus, Adversus Haereses
  • Hippolytus,  Refutatio
  • Ерiрhапius, Рапагiоп, Lib.  [ (sect. [-XLVI)
  • Краткий план (синопсис) Стромат Климента Александрийского
Часть вторая. Античные свидетельства о гносисе
Предварительные замечания
Глава 1.  Ранние гностические школы
  • 1.1. СИМОН Маг
  • 1.2. Доситей (Dositheus)
  • 1.3. Менандр
  • 1.4. Ранние христианские гностики
    • 1.4.1. Керинт (Сегiпthus)
    • 1.4.2. Карпократ и его школа
    • 1.4.3. Сатурнин (Sаtuгпiпus)
    • 1.4.4. Каиниты
    • 1.4.5. Кердон
    • 1.4.6. Маркион
    • 1.4.7. Апеллес
    • 1.4.8. Север
Глава 2. Василид и Исидор
  • 2.1. 8асилид и Исидор. Фрагменты и свидетельства
  • 2.2. Учение 8асилида по Иринею .
  • 2.3. Учение 8асилида по Ипполиту
Глава 3. Гностическая интерпретация библейской истории и миф о падшей Софии
  • 3.1. Барбело-гносис
  • 3.2. Офиты
  • 3.3. Сетиане
  • 3.4. Архонтики
  • 3.5. Апокриф Иоанна
Глава 4. Гностический миф
  • 4.1. Гностический миф в изложении Иринея
  • 4.2. Гностический миф в изложении Ипполита
Основные источники и библиография
 
Афонасин - Гносис. Фрагменты и свидетельстваГностицизм - это очень сложное культурное явление. Некоторые гностические тексты могут считаться христианскими, другие базируются исключительно на Ветхом Завете или являют собой прихотливый синкретизм.
 
Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения. Знаменитая иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского гностицизма. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сема» (Nag Hammadi Codex VII 1) или «Три опоры Сема» (VII 5), основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами скорее иудейского или даже неоплатонического гностицизма, нежели иудео-христианского.6 Однако говорить о нехристианском гностицизме имеет смысл с такой же степенью условности, как и о христианском платонизме.
 

Евгений Афонасин - Гносис. Фрагменты и свидетельства

СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. -318 с.
ISBN 978-5-288-04422-9
 

Евгений Афонасин - Гносис. Фрагменты и свидетельства - Содержание

Предисловие
       1.    Ранние гностические школы
       2.    Первые христианские гностики
       3.    Василид и Исидор
       4.    Гностическая интерпретация библейской истории и миф о падшей Софии
       5.    Валентин и его школа
       6.    Валентин
       7.    Гностический миф
       8.    Птолемей
       9.    Марк Маг
      10.   Гераклеон
      11.   «Извлечения из Теодота»
      12.   «Гностики Ипполита»
      13.   «Великое утверждение» (Megale Apophasis)
      14.    Монойм Араб
      15.    Книга «Барух»
      16.    «Гностики Епифания»
Библиография
Указатели

Афонасин Е.В. - Гностицизм второго века н.э - Античные свидетельства

Для гностиков и того явления, которое мы называем гностицизмом,  характерно прежде всего четкое противопоставление материального  и духовного (между которыми иногда помещается душевное, что является, вероятно, платоническим влиянием).
 
Духовное совершенно, материальное принципиально дефектно и возникло в результате ошибки. Поэтому человек чувствует себя в этом мире неуютно и не на месте. «Странник я в этом мире», — говорит Василид. По отношению к человеку мир настроен враждебно. Судьба и ее слуги (планеты и знаки Зодиака), равно как законы и социальное неравенство, установленные обществом, связали человека и лишили его возможности распоряжаться собой.
 

Афонасин Е.В. - Гностицизм второго века н.э -  Античные свидетельства

Новосибирск, 1999. — 44 с.
 

Афонасин Е.В. - Гностицизм второго века н.э - Содержание

  • Предварительные замечания
  • Источники
  • Ранние гностические школы
  • Заключительное замечание
  • Примечания
  • Библиография

Игорь Яковенко, Александр Музыкантский - Манихейство и гностицизм - культурные коды русской цивилизацииИгорь Яковенко, Александр Музыкантский - Манихейство и  гностицизм - культурные  коды русской цивилизации

М. : Русский путь, 2010. - 320 с.
ISBN 978-5-85887-377-8
 

Игорь Яковенко, Александр Музыкантский - Манихейство и  гностицизм - культурные  коды русской цивилизации - Содержание

А.А. Пелипенко. Время сладких лекарств закончилось
Часть 1. МАНИХЕО-ГНОСТИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ - Игорь Яковенко
  • Интродукция  - Манихейство и гностицизм в мировой культуре - Природа манихейства - Природа гностицизма - Проблема социально-культурной инженерии - Богооставленность как культурологическая проблема: природа явления, причины и следствия - Соотношение гнозиса и манихейства  - Манихейская доминанта отечественной культуры - Феноменология манихейства  - Культурные практики - Теоретическая рефлексия - Гностический компонент русского культурного сознания - Гнозис и предметная среда цивилизации  - Русский человек в окружающем природном пространстве - Жизненная позиция  - Гнозис в художественной культуре и идеологии  - Подвижники мироотвержения: юродство как феномен российской культуры
Часть 2. МАНИХЕО-ГНОСТИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС И СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО - Александр Музыкантский
  • Северокорейский эксперимент и опыт Алена Бамбара  - Еще раз о неимманентных неблагоприятных факторах в русской истории - Гипертрофированная степень толерантности к рисковым формам поведения  - Гностическая и манихейская матрицы сознания  - Манихео-гностическая парадигматика  - Циклический характер российской истории  - Манихео-гностические комплексы и современное (modern) общество  - Конец истории, однополярный мир, глобализация: цивилизационное прочтение - Постсоветская трансформация: первый замысел и результаты, второй замысел и перспективы
Заключение - МАНИХЕО-ГНОСТИЧЕСКИЙ KOMIUIEKC И СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ДРЕЙФ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Михаил Оренбург - Гностический миф - Реконструкция и интерпретация
 
К настоящему времени международное научное сообщество не имеет консенсуса относительно решения проблем генезиса и интерпретации учения гностицизма, а также не пришло к единому мнению о роли и месте гностического мировоззрения в мировой культуре. Разброс мнений и оценок, которые были высказаны как авторитетными исследователями, так и популяризаторами традиции гнозиса, чрезвычайно велик.
 
С одной стороны, гностицизм представляется учеными как религиозно-философская, мистическая и магическая традиция синкретического характера, которая получила широкое распространение во времена Поздней Античности (II-IV вв.) и оформилась в конкретные секты и школы в ходе интенсивной полемики с христианской церковью.
 
В IV веке, в результате утверждения ортодоксального христианства как государственной религии Римской Империи, гностические школы были запрещены, оригинальная литература уничтожена как языческая и еретическая, а затем практически полностью забыта.
 

Михаил Оренбург - Гностический миф - Реконструкция и интерпретация

М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013. — 184 с.
ISBN 978–5–397–03639–9
 

Михаил Оренбург - Гностический миф - Реконструкция и интерпретация - Содержание

  • Введение
  • Глава первая. Реконструкция учения сифианского гностицизма
  • Глава вторая. Интерпретация учения сифианского гностицизма
  • Заключение
  • Список использованной литературы
К. Г. Юнг и психология мистицизмаГностицизм на первый взгляд кажется темой совершенно абстрактной, далекой от реалий современного мира. Читая о гностиках, мы представляем древних мудрецов, пытавшихся объяснить, как устроено мироздание на сложном метафизическом уровне. Их язык был близок к теологии, мифологии, космогонии того времени. В век науки и технологии такие слова, как Бог, Творец Вселенной, Эон, Дух, Логос и Плерома для большей части населения кажутся непонятными абстракциями.
 
Мы не верим тому, чего не можем пощупать и измерить, в существовании чего не можем убедиться на опыте. Мы не умеем применять к себе концепции и мифы давно ушедших эпох. Мы не понимаем язык, на котором уже никто не говорит вокруг нас.
 

М. Стайн, Л. Хегай, О. Телемский - К. Г. Юнг и психология мистицизма

М.: «Добросвет», «Издательство "КДУ"», 2014. — 180с.
ISBN 978-5-98227-748-0
 

М. Стайн, Л. Хегай, О. Телемский - К. Г. Юнг и психология мистицизма - Содержание

  • Авторы сборника
  • Лев Хегай Глубинная психология и гностический поиск
  • Олег Телемский Парадоксы гностицизма. Гностический ренессанс и гностицизм исторический
  • Иван Ерзин Речи Софии
  • Юлия Жемчужникова Гнозис
  • Юлия Жемчужникова На смерть чёрного козла
  • Мюррей Стайн Критика гностицизма. Прошлое и настоящее
  • Коллекция переводов статей по гностицизму Анны Симбалайн
 
 

Категории: 

Благодарю сайт за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.7 (6 votes)
Аватар пользователя brat Vadim

Опубликовано пользователем brat Vadim