Гурфинкель - Книга Йеошуа - ТаНаХ - При Аарон

---

”Не пало ничего из всего речения доброго, что Господь изрек дому Исраэля, - все сбылось” [21, 43].

 

 

Книга Йеошуа
с толкованиями РаШИ и Абраванэля (328 с.)
Перевод: Фрима Гурфинкель

JEWISH BOOK
ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА
ИЕРУСАЛИМ - ЗАПОРОЖЬЕ
5771 - 2011

 

Книга Йеошуа - с толкованиями РаШИ и Абраванэля - перевод Гурфинкель Фрима - Предисловие

1 И БЫЛО
ПОСЛЕ СМЕРТИ М0ШЕ, РАБА ГОСПОДНЕГО.
И сказал Господь Йеошуа, сыну Нуна,
служителю Моше, говоря:
2 Моше, Мой раб, умер.
И ныне встань, перейди этот Йарден,
ты и весь этот народ,
НА ЗЕМЛЮ,
которую Я даю им, сынам Исраэля!
 

 

1. И БЫЛО ПОСЛЕ СМЕРТИ М0ШЕ, РАБА ГОСПОДНЕГО * Это связано с Торой, которая завершается (рассказом) о кончине Моше, и с этим связано (сказанное здесь).
2. Моше, мой раб, умер о Будь он жив, Я бы к нему благоволил. А наши мудрецы [Темура 16а] толковали это как относящееся к трем тысячам предписаний, которые были забыты в дни траура по Моше. Йеошуа пришел и вопросил (о том Господа). И о Пресвятой ответил ему: "Моше, Мой раб, умер. А Тора названа его именем, и тебе сказать невозможно. Выступи, потревожь их войной (чтобы они тебе не докучали)".

Глава первая [1,1 - 1, 10] содержит первое, после смерти Моше, пророчество Йеошуа о переходе через Йардеи и вступлении на землю Исраэля для ее завоевания.
1-2. и было после смерти Моше, раба Господнего... * Эта Книга начинается с ”вав” (и) не потому, что так обычно начинается повествование, как полагают толкователи, а для того, чтобы соотнести и соединить сказанное здесь с тем, чем завершается Тора. В конце Пятикнижия говорится о смерти Моше и о том, как незадолго до смерти Моше возложил свою руку на Йеошуа

 

 

Является самым известным толкователем Талмуда и ТаНаХа, основоположником французской школы экзегезы. С ним связаны многочисленные легенды, но до нас дошли лишь отдельные достоверные биографические сведения. Известно, что он учился в знаменитых ешивах Германии, в Майнце и Вормсе, а по возвращении во Францию создал собственную ешиву, которая вскоре стала главной в Западной Европе и привлекала к себе многочисленных учеников из разных мест еврейской диаспоры.

 

В своем толковании РаШИ соединяет глубокие и всесторонние знания письменной и устной Торы с талантом точного и лаконичного изложения. Он обладает удивительной способностью внести ясность во все требующее разъяснения. РаШИ ставит перед собой цель истолковать ТаНаХ на уровне прямого толкования (пешата) с использованием таких мидрашей, которые разрешают так называемые трудности в стихах и выясняют их смысл в стройной последовательности и взаимосвязи текста. По его мнению, стихи не лишаются прямого смысла и там, где аллегоричность и образность очевидны. Редким исключением из этого правила является толкование к ”Песни песней”, где прямое толкование уводит от понимания истинного смысла.

 

РаШИ исходит из того, что вся письменная и устная Тора представляет собой единое целое. При этом первая служит отправной точной для второй, а вторая, в свою очередь, является ключом к пониманию первой в ее смысловом единстве. В качестве важного инструмента толкования РаШИ использует знание грамматики языка иврит, являясь последователем грамматической школы Менахема бен-Серука и Дунаша бен-Лабрата, живших в 10-ом веке в Испании. Он сформулировал немало правил языка иврит, уточнил значение многих синонимов, указал на отличие языка Талмуда от  языка Мишны, но при этом, толкуя слова ТаНаХа, он нередко исходил из языка мудрецов.

 

 

Принадлежит к числу последних толкователей средневековья и первых толкователей эпохи Ренессанса. Он родился в Португалии, жил в Испании и покинул ее в 1492 году вместе с другими испанскими изгнанниками. Философ и государственный деятель, дон Ицхак Абраванэль заслужил признание в качестве толкователя ТаНаХа. Его многоплановые толкования-исследования Пятикнижия, Книг первых и последних Пророков и Книги Даниэля переиздавались многократно.

 

Большинство из этих трудов в переводе на латинский язык оказало влияние на христианскую экзегезу. Они носят энциклопедический характер и содержат обзор толкований предшественников. В предисловиях к Книгам первых Пророков автор одним из первых рассматривает литературоведческие вопросы относительно составителей Книг и причин их написания. Он предлагает смысловое деление каждой из Книг на главы в отличие от деления, ранее введенного первопечатниками. Каждую из глав он предваряет перечнем вопросов, которые в нашем издании опущены или включены в текст толкования.

 

Другие переводы Фримы Гурфинкель книг Танаха читайте на Эсхатосе