Хегглунд - История западного богословия

Апологеты занимают важное место в догматической истории, отчасти потому что именно они впервые описали христианство как истинное мировоззрение, отчасти в результате их попытки объяснить богословские учения с помощью современной им философской терминологии (например, в так называемом учении «Христологии Логоса»).

Мы находим здесь первую попытку логического определения содержания христианской веры и установления связи между богословием и наукой, между христианством и греческой философией.

Апологеты отражали нападки на христианство.

Афинагор в своем «Прошении о христианах» назвал три основных обвинения, которые выдвигались против христиан — в безбожии, в противоестественных обычаях и во враждебности государству.

В ответ христиане критиковали греческую культуру, зачастую очень сурово (Татиан, «Против эллинов»; Феофил Антиохийский). Однако наиболее важным их вкладом с точки зрения догматической истории стало представление христианства как истинного мировоззрения.

Бент Хэгглунд - История западного богословия

2008, Фонд «Лютеранское Наследие»

Перевод на русский язык: Ольга Розенберг, стр 470

Бент Хэгглунд - История западного богословия - Содержание

Из предисловия ко второму изданию

Предисловие к третьему изданию

ЧАСТЬ I ЭПОХА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

• ГЛАВА 1 МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ

• ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

• ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БИБЛИИ

• УЧЕНИЕ О БОГЕ. ХРИСТОЛОГИЯ

• ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЦЕРКВИ

• ЭСХАТОЛОГИЯ

ГЛАВА 2 АПОЛОГЕТЫ

• ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

• ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ

• ХРИСТОЛОГИЯ ЛОГОСА

ГЛАВА 3 ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ Й ГНОСТИКИ

• ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ

• ГНОСТИЦИЗМ

ГЛАВА 4 ЦЕРКОВНЫЕ ОТЦЫ - АНТИГНОСТИКИ

• ИРИНЕЙ

• ТЕРТУЛЛИАН

• ИППОЛИТ

ГЛАВА 5 АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

• АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ

• КЛИМЕНТ

• ОРИГЕН

ГЛАВА 6 МОНАРХИАНСТВО. ПРОБЛЕМА ТРИЕДИНСТВА

• ДИНАМИЗМ

• МОДАЛИЗМ

• ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ

ГЛАВА 7 АРИАНСТВО. НИКЕЙСКИЙ СОБОР.

ГЛАВА 8 АФАНАСИЙ. ФОРМИРОВАНИЕ УЧЕНИЯ О ТРИЕДИНСТВЕ БОЖИЕМ

• АФАНАСИЙ

• ТРИ КАППАДОКИЙЦА

• УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ТРИЕДИНСТВЕ БОЖИЕМ.

• АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

ГЛАВА 9 ПРОБЛЕМА ХРИСТОЛОГИИ

• АПОЛЛИНАРИЙ

• АНТИОХИЯ И АЛЕКСАНДРИЯ

• НЕСТОРИЙ И КИРИЛЛ

• ЕВТИХИЙ. ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР

• СЕВЕР. МОНОФИЗИТСТВО

• ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ. СПОР С МОНОФЕЛИТАМИ

• ИОАНН ДАМАСКИН

ГЛАВА 10 РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ

ГЛАВА 11 АВГУСТИН

• ВВЕДЕНИЕ

• РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ АВГУСТИНА

• ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АВГУСТИНА О ХРИСТИАНСТВЕ

• УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ЦЕРКВИ

• УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ

ЧАСТЬ II СРЕДНИЕ ВЕКА. ОТ АВГУСТИНА ДО ЛЮТЕРА

ГЛАВА 12 СПОРЫ ОБ АВГУСТИНСТВЕ. ОРАНСКИЙ СОБОР 529 ГОДА

ГЛАВА 13 ПЕРЕХОД ОТ ПЕРИОДА РАННЕЙ ЦЕРКВИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ

ГЛАВА 14 БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ

ГЛАВА 15 УЧЕНИЕ О ПРИЧАСТИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ГЛАВА 16 УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ГЛАВА 17 РАННЯЯ СХОЛАСТИКА

• ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

• ПРИЧАСТИЕ ГОСПОДНЕ

• ДИСКУССИЯ МЕЖДУ НОМИНАЛИСТАМИ И РЕАЛИСТАМИ

• РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА

• ВЕРА И РАЗУМ

• УЧЕНИЕ АНСЕЛЬМА ОБ ИСКУПЛЕНИИ

• ВОПРОС О БЛАГОДАТИ И ПРИРОДЕ

ГЛАВА 18 ЗРЕЛАЯ СХОЛАСТИКА

• ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

• АВГУСТИНСТВО И АРИСТОТЕЛИЗМ

• РАННИЕ ФРАНЦИСКАНЦЫ

• ДОМИНИКАНСКАЯ ШКОЛА

• УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО

• ФОМА АКВИНСКИЙ О БОГОСЛОВИИ И НАУКЕ

• ДУНС СКОТ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВЕРЕ

• ДУНС СКОТ И ФОМА АКВИНСКИЙ

• УЧЕНИЕ О БЛАГОДАТИ В ЗРЕЛОЙ СХОЛАСТИКЕ

• ТАИНСТВА В ПЕРИОД ЗРЕЛОЙ СХОЛАСТИКИ

ГЛАВА 19 ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА

• ОККАМИЗМ

• ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ГЛАВА 20 СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИСТИЦИЗМ

ЧАСТЬ III НОВОЕ ВРЕМЯ. ОТ РЕФОРМАЦИИ ДО НАШИХ ДНЕЙ

ГЛАВА 21 ЛЮТЕР

• РАЗВИТИЕ ЛЮТЕРА ДО ВОРМСКОГО СЕЙМА

• ОТНОШЕНИЕ ЛЮТЕРА К ОККАМИЗМУ

• ЧЕРТЫ ЛЮТЕРОВСКОГО БОГОСЛОВИЯ

ГЛАВА 22 МЕЛАНХТОН

ГЛАВА 23 ЦВИНГЛИ

ГЛАВА 24 КАЛЬВИН

ГЛАВА 26 БОГОСЛОВИЕ РЕФОРМАЦИИ ДО НАПИСАНИЯ «ФОРМУЛЫ»

• ОЛАУС ПЕТРИ

• ИОГАНН БРЕНЦ

• БИБЛЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

• УЧЕНИКИ МЕЛАНХТОНА

• БОГОСЛОВСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

ГЛАВА 27 ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ

ГЛАВА 28 КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

ГЛАВА 29 БОГОСЛОВИЕ РЕФОРМАЦИИ В АНГЛИИ

ГЛАВА 30 ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ

• ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

• ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ

• ЧЕРТЫ ОРТОДОКСАЛЬНОГО ЛЮТЕРАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ

• БОРЬБА С СОЦИНИАНСТВОМ

ГЛАВА 31 ПИЕТИЗМ

• МЕСТО ПИЕТИЗМА В ИСТОРИИ БОГОСЛОВИЯ

• БОГОСЛОВИЕ ШПЕНЕРА

• ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПИЕТИЗМА

• ПИЕТИЗМ В ГАЛЛЕ

• РАДИКАЛЬНЫЙ ПИЕТИЗМ

• ГЕРНГУТЕРЫ

• ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ

• ДИСКУССИЯ С ПИЕТИЗМОМ

ГЛАВА 32 ПРОСВЕЩЕНИЕ

• ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

• АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• БОГОСЛОВИЕ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА

• БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО

• НЕОЛОГИЯ

• РАЦИОНАЛИЗМ И СУПЕРНАТУРАЛИЗМ

ГЛАВА 33 РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВИЯ В XIX ВЕКЕ

• ШЛЕЙЕРМАХЕР

• ГЕГЕЛЬ И УМОЗРИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ

• БОГОСЛОВИЕ РЕСТАВРАЦИИ

• «КОМПРОМИССНОЕ» БОГОСЛОВИЕ

• ЭРЛАНГЕНСКАЯ ШКОЛА

• КЬЕРКЕГОР

• РИЧЛЬ И ЕГО УЧЕНИКИ

• АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ XIX ВЕКА

• РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ XIX ВЕКА

• ПРОБУЖДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В XIX ВЕКЕ

ГЛАВА 34 БОГОСЛОВИЕ НАЧАЛА XX ВЕКА. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

• ГАРНАК, КЁЛЕР И БИЛЛИНГ

• ИСТОРИКО-РЕЛИГИОЗНАЯ ШКОЛА

• ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

• ПАУЛЬ ТИЛЛИХ

• РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН. ДИСКУССИЯ О КЕРИГМЕ И ИСТОРИИ

Бент Хэгглунд - История западного богословия - Из предисловия ко второму изданию

Данный очерк истории богословия представляет собой своеобразное введение в христианскую догматическую литературу и описание этапов ее развития. История богословия, таким образом, является частью истории мысли. В ней отражено происхождение христианской традиции и развитие связанных с нею идей.

В европейском богословии различают «историю догматов», связанную с развитием учений до Реформации, и «историю богословия», относящуюся к послереформационному периоду. Такое деление едва ли можно доказательно обосновать. При этом оно ясно демонстрирует несостоятельность применения термина «история догматов» к данной области исследования. Учитывая особенности современного деления богословских дисциплин, выражение «история богословия» также может показаться непригодным для данного контекста. Но, понимая под словом «богословие» толкование христианского вероучения как в его древних, так и в современных формах, можно уверенно применять термин «история богословия».

В более ранних изложениях истории догматов — например, в трех заслуженно известных работах Адольфа фон Гарнака, Рейнхольда Зееберга и Фридриха Луфа — догматы определяются как учения, официально принятые церковью. Гарнак видел в них вторичную, научную обработку вероучений, или, по его собственным словам, «результат трудов греческого духа на почве Евангелия». Он рассматривал это лишь как ограниченный период в церковной истории, последствия которого в целом были преодолены во времена Реформации, и основывал свою критику догматов на критериях, по его мнению, найденных им в изначальном Евангелии. Зееберг также полагал, что догматы сформировались в определенный период времени, который для протестантов закончился Формулой согласия и Дортским синодом. Однако, догматы Зееберг рассматривал еще и как выражение христианского вероучения, и он искал основания для критики в самих догматах, постольку поскольку они являлись выражением фундаментальной истины о спасении во Христе.

Следует отметить, что в этих серьезных трудах исследованы не только догматы в узком смысле слова, но и христианское богословие в целом. Однако, более новые изыскания не признавались частью догматической истории с точки зрения того времени.

В наши дни не существует единого значения термина «догмат». В целом, оно значительно расширилось по сравнению с вышеупомянутым определением, включив в себя и достижения современной богословской мысли. Догмат рассматривается уже не как нечто унаследованное от прежних времен, но и как современная реальность, тесно связанная с провозглашением Слова. Иногда его считают даже трансцендентным принципом откровения (напр., у Карла Барта), или научным завершением проповеди Церкви. В такой ситуации нетрудно оценить сложность четкого описания на основании современных предпосылок области исследования и задач истории догматов.

Однако, очень важно, несмотря на эти трудности, проследить историю богословской мысли просто как сферы идей и представлений, не оценивая и не поддаваясь предубеждениям какой бы то ни было «критики догматов». В качестве общего начала или руководящего принципа такого исследования предпочтительнее было бы использовать первоначальное христианское исповедание, а не неоднозначные догматические концепции. Это исповедание, христианское «правило веры», с самого начала имело четкие границы не в отношении формы, но в отношении содержания (для сравнения см. Kelly, Christian Doctrines, 1958, стр. 37: «Краткое изложение, изменчивое в словесном выражении, но непоколебимое содержательно, представляющее ключевые моменты христианского откровения в качестве правила»). Это правило веры нашло отражение в употребляемых нынче символах веры, но может быть выражено и в других доктринальных формах. В текстах ранней Церкви оно предстает не как постепенно развивающийся догмат, но как выражение истинной веры и краткое изложение Писания. Богословие церкви является толкованием изначального правила веры и того, что в нем является наиболее существенным. Следовательно, история богословия показывает интерпретацию христианского правила веры в различные исторические периоды и различными группами людей. Тот факт, что подобная точка зрения не произвольна и не навязана извне, доказан настойчивым стремлением разнообразных богословских школ к разъяснению христианского вероисповедания.