Христиане и мусульмане - проблемы диалога - Хрестоматия

За последние 40 лет на Западе появилась обширнейшая научная, а вслед за ней и популяризаторская, литература, посвященная проблемам исламо-христианского диалога. Сегодня можно уже с уверенностью говорить о возникновении принципиально нового междисциплинарного научно-богословского направления в гуманитарном знании. Междисциплинарного - поскольку исследование диалога необходимо предполагает сочетание различных методов и навыков таких наук, как сравнительное религиоведение, востоковедение, герменевтика, богословие... Можно сказать, мета-междисциплинарного, поскольку каждая из перечисленных наук, которые вобрало в себя новое направление (назовем его наукой о диалоге), сама по себе является междисциплинарной.

 

Что же следует понимать под диалогом религий и, в частности, под исламо-христианским диалогом? В широком смысле это весь комплекс отношений, которые складываются между двумя религиями (хотя некоторые авторы не без оснований полемизируют с такой точкой зрения). Мы должны признать, что такой диалог существовал всегда. Какими бы враждебными ни были установки одной религии по отношению к другой, между ними постоянно происходило общение, подспудный обмен ценностями. Одна религиозная культура заимствовала у другой прежде всего то, чего ей недоставало в ее собственном потенциале. Обмен мог быть продуктивным в большей или меньшей степени, но он всегда существовал. Однако сегодня под диалогом религий мы все чаще понимаем не стихийный, подспудный процесс обмена культурной информацией, а сознательную ориентацию на взаимопонимание. Этот сложный процесс требует как теоретического осмысления, так и институционального оформления. В этом смысле диалог религий только начинается. Поэтому паука о диалоге имеет одну существенную особенность: она в равной мере и исследует диалог, и творит его, это не только паука о диалоге, но и паука диалога.

Составление, вступительная статья и комментарииАлексея Журавского

Межконфессиональный и межрелигиозный диалог

Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000

ISBN 5-89647-036-3

ВВЕДЕНИЕ

глава 1.   КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ О ДИАЛОГЕ

глава 2.   ДВА ВЗГЛЯДА НА НОВЫЙ КАТЕХИЗИС

глава 3.   БОГОСЛОВИЕ ДИАЛОГА

глава 4.   ТЕМЫ ИСЛАМСКО-ХРИСТИАНСКОГО ДИАЛОГА

глава 5.   ХРИСТИАНЕ И ИСЛАМ

глава 6.   МУСУЛЬМАНЕ И ХРИСТИАНСТВО

глава 7.   ВЗГЛЯД ИЗ РОССИИ

вместо заключения. ВСТРЕЧА ДВУХ РЕЛИГИЙ

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

УКАЗАТЕЛЬ АРАБСКИХ ТЕРМИНОВ

Конструктивные отношения между верующими разных религий невозможны без признания права другого быть иным. Признание права на инаковость неизбежно влечет за собой интерес к ней. Поэтому в науке о диалоге столь пристальное внимание уделяется представлениям мусульман и христиан друг о друге. "Это удивительно увлекательный вопрос - то, как люди судят друг о друге и видят друг друга, особенно когда они принадлежат разным культурам и даже религиям. Он делается еще увлекательней, когда в восприятии происходят явные изменения, поскольку стародавние модели и парадигмы представлений о другом уступают место прямому взаимодействию".[1]

Сравним два высказывания.

 

"Существует еще и религия измаилян, которая господствует и в наши дни, вводя в заблуждение народы и предвозвещая приход антихриста", - это начальные слова 100-й главы книги О ересях Иоанна Дамаскина, в подлинном смысле законодателя средневековой полемики с исламом.

"Церковь также с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, Который говорил к людям", -это начальные слова 3-го раздела Nostra aetate - Декларации II Ватиканского собора Об отношении Церкви к нехристианским религиям.

 

Между этими двумя высказываниями - 12 веков сложнейших взаимоотношений христиан и мусульман, которые довольно часто представляют как вечное непримиримое противоборство, битву меча и ятагана, но на самом деле они были далеко не столь однозначны. Рассматривать развитие исламо-христианских отношений как долгий путь от взаимных проклятий к начаткам взаимопонимания - также несколько наивно. Достаточно вспомнить De расе fidei (О согласии веры) Николая Кузанского, в котором он высказал идею "единой во всем различии обрядов религии, которой принадлежат все разумные существа". Полагая бессмысленными любые попытки обратить мусульман в христианство, равно как и крестовые походы, Николай Кузанский вместе с Иоанном из Сеговии разработал проект некоего собрания-дискуссии христиан и мусульман (Иоанн дал ему название - contraferentia) ,[2]

 

Однако с тем, что в исламо-христианских отношениях на протяжении многих веков преобладали, мягко говоря, негативные мотивы, спорить не приходится.

Заявление о том, что Церковь с уважением относится к мусульманам, прекрасное начало, но этого явно недостаточно для развития диалога, как недостаточно только утверждения, что христиане и мусульмане верят в одного единого Бога. По всей видимости, подлинный диалог невозможен до тех пор, пока не даны более или менее положительные ответы на фундаментальные, предельные вопросы, стоящие в той или иной форме перед всеми верующими. Самый предельный из них - вопрос спасения.

Действительно, можно ли всерьез говорить о диалоге с людьми, участью которых станет вечный ад, если они не обратятся в христианство?

Жесткая формула Ферраро-Флорентийского собора (1438 -1442) "Святая римская Церковь... твердо верит, исповедует и провозглашает, что вне Католической Церкви никто не будет участвовать в вечной жизни, будь он язычник, иудей, неверующий или отделившийся от Церкви: он будет жертвой вечного огня, уготовленной дьяволу и его ангелам, если он перед смертью не соединится с Католической Церковью"[3] была принципиально изменена II Ватиканским собором. В Догматической конституции о Церкви (Lumen gentium) Собор включил в главу Народ Божий 16-й раздел О пехрис-тианах, в котором утверждается возможность спасения не только для нехристиан, верующих в единого Бога, но и для всех тех, "кто еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без помощи Божьей благодати".[4]

 

О мусульманах в разделе говорится: "Но Замысел спасения объемлет и тех, кто признает Творца, и среди них - прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день". Итак, Собор классифицировал ислам как небиблейскую монотеистическую религию.

Но и этого недостаточно. Остаются другие фундаментальные вопросы, на которые так или иначе следует искать положительные, насколько это возможно, ответы. Позволю себе небольшой исторический экскурс.

В самых общих чертах традиционная христианская полемика с исламом преследовала цель продемонстрировать: 1) несостоятельность религии мусульман по сравнению с христианством, 2) необоснованность претензий Мухаммада на пророческую миссию и 3) претензий мусульман на то, что Коран является словом Божьим, 4) аморальность образа жизни мусульман.

 

В доказательство того, что Мухаммад был лжепророком, христианские полемисты чаще всего приводили четыре довода. Во время ниспослания Откровения у него не было свидетелей. Когда Моисей получал Откровение от Бога, свидетелем тому был весь израильский народ: Бог явился в огне и буре. Напротив, Мухаммад спал в пещере один, когда с ним якобы говорил Бог. Никто из пророков не предвозвещал миссии Мухаммада. Он не мог предсказать, что случится даже в ближайшем будущем. Наконец, Мухаммад не совершил ни одного чуда. Его личность также была объектом критики христианских полемистов. Прежде всего они указывали на якобы свойственные характеру Мухаммада чувственность, жестокость, склонность к насилию - качества, несовместимые с пророческим статусом.

Полемисты утверждали, что Коран не может быть словом Божьим, поскольку нечестиво и бесчестно искажает библейское повествование, прибавляя к нему вымыслы и легенды, что это - плод человеческой фантазии. По их убеждению, перед фактом жертвы Христовой, которая отрицается в Коране, мусульманам нечего предъявить кроме своего исповедания веры, обрезания, омовения, молитвы и священной войны (видимо, своеобразная интерпретация пяти столпов ислама). Но все это - вторичные признаки религии, которые сами по себе не могут обеспечить спасения.[5] Лаконичный итог средневековой полемике подвел М. Лютер: "Очевидно, что Коран написан сатаной, который таким образом забавляется, издеваясь над Богом и людьми".[6]

Какими бы наивными и прямолинейными ни виделись нам сегодня эти доводы, очевидно одно - в них наши предки безошибочно определили самые болезненные темы, которые проявились сегодня в исламо-христианском диалоге - темы Откровения и пророческого статуса Мухаммада. Вначале практически на всех исламо-христианских встречах со стороны мусульман звучал укор христианской стороне: мы чтим Иисуса как величайшего пророка и посланника, признаем Священное Писание христиан, а вы отказываете нам и в том и в другом.

Возможно ли Откровение вне библейской традиции? Это - одна из основных проблем богословия нехристианских религий.[7] Ее разработка ведется в двух направлениях. В основе первого лежат идеи Ж.Даниелу. Религии, включая и христианскую, суть конкретизации в верованиях, обрядах и законах онтологично присущей человеку устремленности к Богу. Они играют необходимую позитивную роль, открывая человека Богу, но являются лишь человеческим усилием, человеческим даже в том, что их приверженцы называют пророчеством и Откровением. Откровение в Библии и, в конечном итоге, во Христе, Слове Божьем, напротив, есть инициатива Бога, обращенная к человеку, который должен ответить на нее своей верой. Таким образом, религия и религиозное чувство, с одной стороны, Откровение и вера - с другой, встречаются как два потока, один из которых направлен снизу вверх, другой - сверху вниз. И они сливаются, дополняя друг друга, в человеческом сердце: вера питает и оживляет религиозное чувство, которое придает ей культурное и социальное оформление, свою плоть.

 

Основные идеи второго направления в рамках богословия спасения нехристиан были разработаны Карлом Ранером. Оно различает две истории спасения, точнее - два течения в русле единой экономии спасения. Первое - общее, универсальное, ординарное - охватывает все известные и неизвестные нам религии, которые когда-либо и где-либо существовали с момента появления человека. Бог всегда "говорил к людям", и Его Слово могло принимать различные формы: от космического откровения типа Ноева завета до персонализированных пророчеств и вдохновений. Второе течение - библейское и христианское Откровение - особое, партикулярное, экстраординарное. Оно уникально, но отнюдь не исключительно. Отношения между этими двумя типами откровений описываются как конвергенция, схождение, совпадение в бесконечности. Таким образом, полная интеграция этих течений возможна только с наступлением конца времен, однако в историческом времени нужно и должно искать пути согласия между ними, прежде всего - в решении основных проблем, стоящих перед человеком и человечеством.

---