Хуан де ла Крус - Восхождение на гору Кармель

ПРЕДИСЛОВИЕ Лариса Винарова "ВО ТЬМЕ ЭТОЙ НОЧИ..."

 

ВОСХОЖДЕНИЕ НА ГОРУ КАРМЕЛЬ

ПОЭМА

ПРОЛОГ

Глава 1, трактующая первую строфу. Описание двух различных Ночей, через которые проходят монахи, в соответствии с двумя сторонами человека — внутренней и внешней

Глава 2, гласящая, что Темная ночь — путь, которым душа приходит к единению с Богом, и говорящая о причинах сего

Глава 3, говорящая о первой причине сей Ночи, что прекращает все вожделения, и разъясняющая, почему она именуется Ночь

Глава 4, повествующая о том, сколь необходимо душе пройти через эту Темную ночь чувств, умерщвляющую желания, чтобы достичь единения с Богом

Глава 5, разъясняющая и продолжающая сказанное, со ссылками на Священное Писание и в виде притчей - то, сколь необходимо душе идти к Богу в этой Темной ночи, умерщвляющей все вожделения

Глава 6, описывающая два рода вреда, что причиняют душе вожделения: лишающий и привносящий

Глава 7, говорящая о том, как вожделения терзают душу, что подтверждается при помощи сравнений и доводов из Священного Писания

Глава 8, говорящая о том, как вожделения ослепляют и помрачают душу

Глава 9, описывающая, как вожделения пятнают душу, что подтверждается путем метафор и уподоблений и с помощью Священного Писания

Глава 10, говорящая о том, как вожделения ослабляют и охлаждают в душе стремление к добродетели

Глава 11, доказывающая, что душа, дабы прийти к единению с Богом, должна избавиться от всех, даже малейших, желаний

Глава 12, содержащая ответ на второй вопрос и объясняющая, каких вожделений достаточно, чтобы причинить душе два вышеописанных вида вреда

Глава 13, рассказывающая о способе, позволяющем душе войти в эту Ночь чувств

Глава 14, разъясняющая вторую строку данной поэмы

Глава 15, разъясняющая дальнейшие строки данной поэмы

Глава 1, объясняющая эту строфу

Глава 2, начинающая рассказ о второй части этой Ночи, которая есть Ночь веры, подтверждающаяся двумя доводами, что она темнее, чем первая и третья

Глава 3, доказывающая, что вера есть Темная ночь души, при помощи доводов, примеров и ссылок на Священное Писание

Глава 4, объясняющая, что душа, насколько возможно, должна пребывать во тьме, чтобы вера могла легко проводить ее к высшему созерцанию

Глава 5, объясняющая, что такое единение с Богом, и приводящая сравнение

Глава 6, трактующая о том, как три богословские добродетели приводят к совершенству три области души, порождая в них мрак и пустоту

Глава 7, повествующая о том, сколь узкая тропа ведет в жизнь вечную и сколь нагими и неотягощенными подобает идти по ней; начинающая речь об обнажении разума

Глава 8, разъясняющая, что никакое творение и никакая теория разума не может служить подлинным средством единения с Богом

Глава 9, трактующая, что вера есть истинное и соответствующее средство для разума, чтобы душа могла прийти к любовному единению с Богом; сие подтверждается цитатами и образами из Священного Писания

Глава 10, объясняющая различие между познаниями, доступными разуму

Глава 11, описывающая помехи и ущербы, которые могут причинить душе сверхъестественные впечатления 

Глава 12, повествующая о естественных впечатлениях воображения; говорящая, что они собой представляют, и доказывающая, почему они не могут быть подобающим средством достичь единения с Богом, а также описывающая вред, который они причиняют, если не отречься от них

Глава 13, указующая признаки, которые должен заметить в себе монах, чтобы узнать, когда ему следует оставить размышления и рассуждения и перейти к созерцанию

Глава 14, доказывающая необходимость наличия этих признаков, чтобы идти дальше

Глава 15, трактующая, что начинающим входить в это общее созерцательное познание следует не раз пользоваться естественным мышлением и прибегать к помощи естественных способностей

Глава 16, повествующая о впечатлениях воображения, что появляются в фантазии сверхъестественным путем, и говорящая, что они не могут служить душе истинным средством единения с Богом

Глава 17, трактующая образ действий и цель, с которыми Бог ниспосылает душе сии духовные блага чувственным путем, и дающая ответ на вопрос, который в связи с этим возникает

Глава 18, рассказывающая о вреде, который некоторые духовные учителя могут причинить душам, не ведя их правильным путем относительно названных видений; повествующая также о том, как видения могут ввести душу в заблуждение, хотя бы они были ниспосланы Богом

Глава 19, доказывающая со ссылками на Священное Писание, что, хотя пророчества и откровения, исходящие от Бога, истинны, мы можем обмануться относительно их

Глава 20, доказывающая на примерах из Священного Писания, что пророчества и слова Божьи, которые всегда истинны, не всегда верны для нас из-за порождающих их причин

Глава 21, объясняющая, что Богу неугоден такой путь общения и что, снисходя и отвечая на такие просьбы, Он гневается

Глава 22, разъясняющая сомнение: почему не дозволено сейчас, при Законе благодати, вопрошать Бога сверхъестественным путем, как было при Ветхом Завете, и доказывающая это при помощи ссылок на апостола Павла

Глава 23, начинающая рассказ о познаниях разума, приходящих духовным путем, и говорящая о том, каковы они

Глава 24, трактующая два рода видений, приходящих сверхъестественным путем

Глава 25, обсуждающая откровения; говорящая о том, что они собой представляют, и приводящая одно различие Глава 26, толкующая познания разумом обнаженных истин,а также объясняющая, что они бывают двух видов и как душе надлежит с ними поступать

Глава 27, толкующая второй род откровений, который есть раскрытие сокровенных тайн и таинств; обсуждающая, каким образом сии откровения могут служить единению с Богом, и в чем ему препятствовать, и как бесы могут ввести в великое заблуждение относительно этих откровений

Глава 28, толкующая внутренние слышания, что сверхъестественно происходят в духе, и говорящая, каким образом они происходят

Глава 29, толкующая первый род речений, которые иногда формируют дух в состоянии сосредоточения; обсуждающая их причину, а также пользу и вред, которые они могут принести

Глава 30, трактующая внутренние речения, которые слышатся духу формально, сверхъестественным путем, предупреждающая о вреде, который они могут причинить, и говорящая об осторожности, чтобы не быть ими обманутым

Глава 31, трактующая субстанциональные речения, которые внутренне даруются духу, и говорящая об отличии их от формальных, о пользе, которую они приносят, и о смирении и уважении, которые душа должна являть пред ними

Глава 32, толкующая сверхъестественные ощущения, которые разум воспринимает от внутренних чувств; говорящая об их причине и о том, каким образом должна принимать их душа, чтобы они не препятствовали ей на пути к единению с Богом

Глава 1

Глава 2, обсуждающая естественные впечатления памяти и говорящая, как нужно освобождаться от них, чтобы она могла объединиться с Богом

Глава 3, говорящая о трех родах вреда, которые воспринимает душа, не помрачившаяся в том, что касается познаний и рассуждений памяти, и обсуждающая первый из них

Глава 4, обсуждающая второй род вреда, который может войти в душу со стороны беса путем естественных впечатлений памяти

Глава 5, описывающая третий род вреда, который следует душе от различных естественных сведений памяти

Глава 6, повествующая о пользе, которую душа получает от пустоты и забвения всех помыслов и знаний, приходящих в память естественным путем

Глава 7, рассказывающая о втором виде впечатлений памяти, которые суть сверхъестественные фантазии и знания

Глава 8, говорящая о вреде, который сверхъестественные впечатления могут причинить душе, если она на них отвечает, и о том, что этот вред бывает различного рода

Глава 9, трактующая о втором роде вреда, то есть опасности впасть в самомнение и пустые предположения

Глава 10, описывающая третий род вреда, что может настичь душу со стороны беса через сверхъестественные впечатления памяти

Глава 11, повествующая о четырех родах вреда, что причиняются душе путем сверхъестественных впечатлений памяти, препятствующих ее единению

Глава 12, рассказывающая о пятом роде вреда, который может воспоследовать душе от воображенных сверхъестественных образов и понятий, что заставляют судить о Боге низким и неподобающим образом

Глава 13, говорящая о пользе, которую извлекает душа, отринувшая впечатления воображения; отвечающая на определенное возражение и разъясняющая различие между естественными и сверхъестественными воображенными впечатлениями

Глава 14, трактующая духовные познания — в той мере, в какой они могут запечатлеваться в памяти

Глава 15, сообщающая универсальный способ, как надлежит монаху управлять собой в том, что касается чувства

Глава 16, начинающая обсуждение Темной ночи воли и предлагающая подразделение пристрастий воли

Глава 17, начинающая обсуждение первого пристрастия воли; объясняющая, что такое наслаждение, и показывающая разницу между вещами, которыми воля может наслаждаться

Глава 18, рассказывающая о наслаждении преходящими благами и говорящая, как следует направлять наслаждение ими к Богу

Глава 19, повествующая о родах вреда, которые могут воспоследовать душе, что наслаждается преходящими благами

Глава 20, говорящая о пользе, что воспоследует душе, отринувшей наслаждение преходящими вещами

Глава 21, обсуждающая, почему это суета — поместить наслаждение воли в естественные блага и как нужно направлять себя через них к Богу

Глава 22, трактующая о вреде, который воспоследует душе, если она направит наслаждение воли на естественные блага

Глава 23, говорящая о пользе, которую извлечет душа, не направляющая своего наслаждения на естественные блага

Глава 24, рассказывающая о третьем виде благ, на которые воля может устремить наслаждение, то есть о благах чувственных; говорящая, каковы они и скольких видов и как следует направлять волю к Богу, очищаясь от этого наслаждения

Глава 25, обсуждающая вред, который наносит душе устремление наслаждения к чувственным благам

Глава 26, повествующая о выгодах, духовных и преходящих, которые причитаются душе, отвергшей наслаждение чувственными вещами

Глава 27, начинающая обсуждение четвертого рода благ, к которому относятся нравственные блага; говорящая, каковы они суть и каким образом позволено ими наслаждаться

Глава 28, говорящая о семи видах вреда, в которые можно впасть, устремляя наслаждение воли на нравственные блага

Глава 29, трактующая о выгодах, что следуют душе, отделяющей радость от нравственных благ

Глава 30, начинающая обсуждение пятого рода благ, которыми может наслаждаться воля, то есть благ сверхъестественных; говорящая, каковы они, и чем отличаются от духовных, и как надлежит направлять радость о них к Богу

Глава 31, рассказывающая о родах вреда, который может быть причинен душе, направившей радость на эти блага

Глава 32, говорящая о двух выгодах, которые приобретаются при отрицании наслаждения сверхъестественными дарами

Глава 33, обсуждающая шестой род благ, которым может радоваться воля; говорящая о том, каковы они, и проводящая различие между ними

Глава 34, трактующая о духовных благах, что могут войти в разум и память, и говорящая, что должна делать душа в плане наслаждения ими

Глава 35, рассуждающая о сладостных духовных благах, что осознанно могут войти в волю, и говорящая, скольких родов они суть

Глава 36, продолжающая речь об иконах и говорящая о невежестве, которое некоторые люди проявляют относительно их

Глава 37, рассказывающая о том, как следует направлять к Богу радость через иконы, чтобы не ошибиться и чтобы они не препятствовали

Глава 38, продолжающая разговор о благих побуждениях; говорящая о красноречии и местах, предназначенных для молитвы

Глава 39, говорящая о том, как нужно использовать проповеди и храмы, посредством их направляя дух к Богу

Глава 40, рассматривающая направление духа ко внутреннему сосредоточению

Глава 41, повествующая о некоторых видах вреда, причиняемых себе теми, кто ищет чувственного удовольствия от благочестивых вещей и мест

Глава 42, рассказывающая о трех видах мест, предназначенных для молитвы, и о том, как надлежит поступать с ними

Глава 43, рассказывающая о других побуждениях благочестия, что используют многие люди, то есть об изменениях в обряде

Глава 44, обучающая направлять к Богу радость воли через благочестие

Глава 45, описывающая второй вид зримых благ, коим может суетно радоваться воля

 

Источник

На реках вавилонских

Жаждой охваченный странной

Я очутился в том краю

Младой пастух

И без опоры, и с опорой

КОММЕНТАРИИ К СТИХАМ

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 

Средневековая Испания представляла собой средоточие невиданного синтеза культур — собственно испанской, арабской, цыганской и еврейской. С конца IV в. начался подъем изобразительного искусства и архитектуры, объединившей мавританскую вычурность с изяществом поздней готики.

 

Мигель Сервантес Сааведра (1547-1616). Лопе де Вега (1562-1635). Эль Греко (1541-1625). Уильям Шекспир (1564-1616)... Во второй половине XIV в. был написан знаменитый "Амадис Галльский" — рыцарский роман, по своим художественным достоинствам не уступающий артуровско-му циклу сэра Томаса Мэлори; его автором был португальский писатель Васко Лобейра.

 

Хуан де ла Крус застал правление двух королей - Карлоса I (1516-1556) и Филиппа II (1556-1598) и, следовательно, был современником процессов, изменивших облик не только Испании, но и всего мира. Имя первому процессу — Конкиста, второму - Реформация. Конкиста изменила форму самой планеты, превратив ее в совершенное сферическое тело; она повлияла на судьбы неисчислимых людских множеств — последствия процесса европеизации не исчерпаны до сих пор...

 

Раскол как таковой слабо затронул территорию Испании. Речь могла идти только о нескольких вспышках в Севилье и Вальядолиде, сразу же безжалостно подавленных инквизицией. Весь процесс продолжался менее 40 лет. Но Реформация выносила в своем чреве Контрреформацию, которая неизбежно должна была обновить Католическую церковь изнутри. Одной из причин возникновения раскола была реакция на излишнюю приверженность церковных иерархов к благам мира сего. Если Реформация неправильно решала некоторые проблемы, это не означало, что проблем не существовало в действительности. Необходимость глубоких изменений назрела, но не последователи Мартина Лютера были истинными реформаторами...

 

XVI век, золотой век испанской мистики, был также и временем расцвета инквизиции. В это страшное для Испании и всей Католической церкви время, именно на фоне этой тьмы, этой ночи, и были явлены миру те светочи, которые позже он назвал — так неточно — испанскими мистиками.