Чтобы понять всю глубину кризиса наук о человеке (гуманитарных, социальных наук), важно понимать то значение, которое для этих наук имеет философия духа, и то плачевное состояние, в котором находится эта философия духа. Прежде всего, далеко не вся философия признает субстанцию духа. Например, все направления философии материализма считают психику человека только функцией мозга, биологическим феноменом, который не нуждается ни в какой дополнительной психической или духовной субстанции для своего объяснения. На той же позиции стоят эмпирики. Достаточно вспомнить знаменитое определение «Я» у Давида Юма, которым он по меткому выражению Бертрана Рассела «изгнал субстанцию из психологии», чтобы в этом убедиться.
«Что касается меня, то когда я самым интимным образом вникаю в то, что называю своим Я, я всегда наталкиваюсь на ту или иную единичную перцепцию – тепла или холода, света или тени, любви или ненависти, страдания или удовольствия. Я никогда не могу поймать свое Я отдельно от перцепции и никак не могу подметить ничего, кроме какой-нибудь перцепции», – пишет Юм. Позитивизм, дарвинизм, даже фрейдизм – все это продолжатели традиции материалистов и эмпириков, «изгнавших субстанцию» из психологии и философии. Другими словами, упразднивших понятие Духа, – понятие столь необходимое для понимания существа человека. Однако именно в силу того, что понятие духа составляет существо всего человеческого его невозможно безнаказанно изгнать из наук о человеке, из философии, из мировоззрения вообще. Оно обязательно появится вновь, в искаженном и извращенном виде, и в таком виде не принесет ничего кроме вреда. Но будет уверено существовать, потому что оно необходимо человечеству для понимания своего существа. Так, в философии понятие духа возрождается как мистическая энергия абсолютной свободы воли.
Такова например трактовка духа в спекулятивной немецкой философии, у Канта, Фихте и Гегеля. Примерно в том же ключе трактуют дух Шопенгауэр, Ницше и Сартр. Неслучайно поэтому, Гегель видит ось мировой истории в Евангелии Иисуса, Шопенгауэр в индуизме, а Ницше в греческой мифологии и зороастризме, как он его понимает. Трактовка духа как мистической энергии, не связанной с интеллектом (любовь, воля, всесилие), – это, по сути, религиозное понимание духа. Кантианство вопреки традиции материалистов сводить всю активность человека, всю социальную динамику к функционированию биологии и экономики противопоставило им «науки о духе» Дильтея и философскую веру Ясперса. Однако, мистическое определение духовной энергии человека в философии Канта, блокировало всякое развитие научного понимания психики. Единственным надежным результатом этих попыток изучения духа стало само понятие субстанции духа как качественно отличной от биологии энергии. Таким образом, на сегодня мы вынуждены констатировать наличие двух ложных представлений о духовной энергии человека:
1). Дуализм духа и тела. Эта позиция признает два качественно различных уровня энергии в человеке, и признает приоритетность духовной энергии. Однако, она сводит энергию духа к фантастике мистического всесилия и этим упраздняет ее. Что неестественно, то нереально.
2). Монизм тела. Эта позиция вообще упраздняет представление о человеке как союзе двух качественно различных энергий: биологической и психической (духовной). Она сводит психику к функциям мозга и этим упраздняет ее. В итоге, у нас нет никакой приемлемой философии духа. Мы вынуждены жить с этими двумя ущербными мировоззрениями, соединяя их от безысходности в безобразное целое: немного научного понимания от дарвинизма и немного духовного понимания от религий. А в итоге получается гремучая смесь, которая не только не может удовлетворить наших запросов в знании, но и ведет ко все углубляющемуся кризису в экзистенциальной и социальной жизни человечества.
Тесла Лейла Хугаева – Ось мировой истории. Авраамические религии и век разума
Издательство – «Издательские решения» – 2020 г. / 391 с.
ISBN 978-5-00-519583-8
Тесла Лейла Хугаева – Ось мировой истории. Авраамические религии и век разума – Содержание
- Введение
- Глава 1. Субстанция Духа
- Глава 2. Ось мировой истории. Логос против мифа
- Глава 3. Энергетика Оствальда и второе осевое время
- Глава 4. Теория психической энергии у Платона, Спинозы и в гуманистической психологии
- Глава 5. Теории психической энергии у Кьеркегора
- Глава 6. Теория психической энергии З. Фрейда и К. Юнга
- Глава 7. Теория психической энергии у Э. Дюркгейма
- Глава 8. Теория психической энергии у Арнольда Тойнби
- Глава 9. Теория психической энергии у Бертрана Рассела
- Глава 10. Циклы Левиафанов и Линия Республик
- Глава 11. Шизоидность незрелого интеллекта
- Глава 12. Демократии-тирании и крах Левиафанов
- Глава 13. Профетизм и теократия в Израиле
- Глава 14. Философия Евангелия
- Глава 15. Католическое язычество
- Глава 16. Царство Божие Христа и Единобожие Магомета
- Глава 17. Язычество Ислама
- Глава 18. Левиафан суннитов и профетизм шиитов
- Глава 19. Война в Палестине
- Глава 20. Русская литература и слом русского Левиафана
- Глава 21. Революция в России
- Глава 22. Православное язычество
- Глава 23. Проблема прав человека и доктрина национального суверенитета
- Глава 24. Международное сообщество естественного права
- Список литературы
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
