Роуз - Бытие - сотворение мира и первые ветхозаветные люди

Эта книга, составленная и опубликованная посмертно, является важнейшим достижением в жизни великого мыслителя в духе святоотеческого учения иеромонаха Серафима (Роуза). Она представляет собой исчерпывающее собрание всего относящего к этой теме материала как рукописного, так и записанных на магнитофонную ленту курса лекций о Бытии и сотворении мира, которые отец Серафим читал в течение девяти лет до самой своей кончины в 1982 году. Книга может быть использована в качестве руководства к изучению патристики и обращаться к ней можно постоянно. Но книга эта — более чем учебник. За посмертно собранными частями книги лежит целая история — история труда отца Серафима на протяжении всей его жизни над непрестанно волновавшим его значением начала и конца всего. Изложить эту историю и является нашей целью.

Обладая блестящим умом, отец Серафим с юных лет проявлял горячее желание знать, понять реальность в самом высшем смысле этого слова. В школе он настойчиво искал знаний в науках: биологии, зоологии, алгебре. Окончил школу лучшим в классе, ему была присвоена стипендия в колледже в Помоне, в южной Калифорнии, благодаря деятельной поддержке его учителя математики.

В Помоне он продолжил изучение наук, теперь вместе с изучением философии. Под влиянием гуманистов своего времени он присоединился к великой миссии мыслителей, таких как Юлиан Хаксли: объяснить вселенную без Бога. В курсовой работе по философии на первом курсе университета (1952) он утверждал:

“Все в науке указывает на существование вселенной как общности всего существующего. Ничто не указывает на Бога, существующего вне вселенной. В настоящее время, так как я не выработал еще собственную теорию познания, я для удобства предполагаю, что смогу получить знания (и очевидно то, что они могут быть получены) путем научного познания. Поэтому верю в открытия науки, указывающие на существование вселенной; я отвергаю концепцию независимого Бога за недостаточностью доказательств”.

В целом, отец Серафим, пытаясь постигнуть сущность реальности, не мог быть удовлетворен современной наукой, посвятившей себя натурализму, ни западной философией, которая была основана на рационализме. “Студентом, — вспоминал он позднее, — я пребывал в поисках какой-либо истины в философии и не находил ее. Западная философия мне наскучила”. На втором курсе колледжа он начал искать высшей мудрости в философии древнего Китая, ради которой предпринял изучение китайского языка — и древнего, и современного.

Отец Серафим закончил колледж в Помоне в 1956 году и продолжал изучение древнекитайского языка и философии в академии Азии в Сан-Франциско и позднее в Калифорнийском университете в Беркли. В академии он открыл для себя работы французского метафизика двадцатого столетия Рене Генона, традиционалиста, который находил в древних ортодоксальных выражениях мировых религий ответы на всеобщие вопросы бытия. Генон и прояснил, и изменил интеллектуальное мировоззрение отца Серафима. Позднее он писал: “Это Генон научил меня искать и любить истину превыше всего, и не удовлетворяться ничем меньшим”.

Иeромонах Серафим (Роуз) - Бытие - сотворение мира и первые ветхозаветные люди - христианское православное ведение

"Издательский Дом "Русский Паломник" Москва, 2009 г. - 691стр.

ISBN: 978-5-98644-018-7

Иeромонах Серафим (Роуз) - Бытие - сотворение мира и первые ветхозаветные люди - христианское православное ведение - Содержание

История создания книги (предисловие редактора)

1. Интеллектуальное окружение отца Серафима в годы его формирования
2. От эволюционного мировоззрения к православному
3. Корни эволюционизма
4. Мышление святых Отцов
5. Эволюция и хилиазм
6. “Традиционалисты” поддерживают эволюцию
7. Научная сторона вопроса
8. “Курс выживания “ и курс лекций по Бытию
9. План книги
10. Развитие событий в 1980-ые годы
11. События 1990-ых годов: Филипп Джонсон
12. Перемены в православном мире
13. Вслед за эрой Дарвинизма
14. Настоящее издание книги
15. Мировое значение этой книги
16. Природа человека

Вступительное слово : Филипп Джонсон

1. Механизм эволюции: мутация и селекция
2. Тезис об общем прародителе
3. Эволюция (в научном смысле) по своему замыслу безбожна
4. Заключение: Может ли наука рассказать истинной истории происхождения?

Часть I Православные Святоотеческие Толкования на Книгу Бытия

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА
ВСТУПЛЕНИЕ: Рачем изучать книгу Бытия?
Глава I. ВВЕДЕНИЕ: КАК ЧИТАТЬ БЫТИЕ
Глава II ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ (Общие замечания)
Глава III ШЕСТЬ ДНЕЙ (День за днем)(Бытие 1, 1 — 25; 2, 1 —3)
Глава IV СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА (Быт. 1, 26-31; 2, 4-7)
Глава V РАЙ (Быт. 2, 8-25)
Глава VI ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА (Быт. 3, 1-16)
Глава VII ЖИЗНЬ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЯ (Быт. 4, 1 - 6, 4)
Глава VIII ПОТОП (Бытие 6, 5 — 8, 22)
Глава IX РАССЕЯНИЕ НАРОДОВ (Бытие 9, 1 — 11, 26)

Часть II : Философия Эволюции

Глава I НАУКА И СВЯТЫЕ ОТЦЫ
Глава II КРАТКАЯ КРИТИКА ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОДЕЛИ
Глава III “ХРИСТИАНСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ”
- 1. Вступление
- 2. Пьер Ле Конт дю Нуи
- 3. О. Антоний Костюрос
- 4. Карл Ранер
- 5. Стефан Трустер
- 6. Взгляды римской католической церкви на первозданного человека
- 7. Феодосий Добжанский
- 8. Тейяр де Шарден
- 9. Хилиазм Тейяра де Шардена
- 10. Тейярдизм в свете Православия
- 11. “Православные” последователи Тейяра де Шардена

Часть III : Святоотеческое Учение о Сотворении Мира

Примечание редактора
1. Философия, а не факт
2. Ясное определение
3. Развитие, а не эволюция
4. Как святые Отцы понимают книгу Бытия?
5. (1 Кор. 15, 21)
6. Божественное ведение
7. Природа человека

Часть IV : Вопросы и Ответы

1 Возраст земли
2. Радиоуглеродный метод датирования
3. Геологические пласты
4. Проблема выбора модели
5. Происхождение небесных тел (святоотеческая космогония)
6. Научные креационисты
7. Различные эволюционные идеи
8. Ограничения биологической изменчивости
9. “Эволюция человека”
10. Ограничения научного исследования
11. Библейская хронология
12. Предсуществование душ, “реинкарнация” и эволюция
13. Природа рая
14. Свобода воли
15. Сотворение Адама и Евы
16. Ум Адама
17. Рай и небо
18. Диавол
19. Духовное тело Христа
20. Твердь
21. “Месторасположение” рая
22. Между грехопадением и потопом
23. Потоп
24. Святоотеческое толкование в сравнении с современной критикой текста
25. Возраст патриархов
26. Различные толкования

Часть V : Избранные Места из Переписки

1. Ключевая позиция в программе антихристианства (из письма к А.Е., 16/29 августа, 1972)
2. Теистическая эволюция (из письма к А.Е. 31 января / 13 февраля, 1973)
3. Соперничающая с Православием модель мышления (из письма к о. Н. 5/18 апреля, 1973)
4. Глубоко сидящая первичная сила (Из письма к А.Е. 5/18 апреля 1973)
5. Не научное, но богословское возражение против эволюции (из письма к отцу Н., Вербное воскресение [9/22 апреля], 1973)
6. Насущные интеллектуальные проблемы сегодняшнего дня (из письма к А.Е. 29 июня/12 июля 1973)
7. В таком “богословии” мы не нуждаемся (из письма к А.Е. 4/17 июля 1973)
8. Типичный продукт “духа времени” (из письма к отцу Н., 19 августа/1 сентября 1973)
9. Ожидая с большим интересом (из письма к А.Е. 8/12 сентября 1973)
10. Словесные ухищрения (из письма к А.Е. седмица по 6/19 ноября 1973)
11. Святые Отцы в ответ на ухищрения средневековых схоластов (из письма к А.Е. 9/22 января 1974)
12. Научная вера (из письма к А.Е. от 4 января/ 6 февраля 1974)
13. Наконец настало время настоящей брани (из письма к А.Е. 25 февраля/10 марта 1974)
14. Любовь к святым Отцам (доктору Александру Каломиросу, 25 февраля, Неделя 2-я Великого поста, 1974)
15. Власть мира сего и его модных идей (из письма к А.Е., 2/15 марта 1974)
16. Неосознанная заводь для “современных идей” (из письма к А.Е., 9/22 марта 1974)
17. Подлинная наука (из письма к А.Е., седмица 2-ая по Пасхе, 10 апреля 1974)
18. Устраняя смятение (из письма к А.Е. 2/15 августа 1974)
19. Генеалогии Христа (из письма к А.Е. 22 сентября/5 октября 1974)
20. Более широкая идея натурализма (из письма к А.Е. 14/27 февраля 1976)
21. Ученые, которые ставят под сомнение эволюцию (из письма к доктору Каломиросу
22 февраля/6 марта 1976) 552
22. Избегая односторонности (из письма к А.Е. 17/30 марта 1976)
23. Три аксиомы (из письма к отцу И. 3/16 июля 1977)
24. Заметки из диалога об эволюции (из письма к отцу И. 8/21 августа 1977)
25. Священство в Греции против “Православной эволюции” (из письма епископу Григорию 22 ноября/5 декабря 1980)
26. Люди готовы прислушаться к этому (из письма к о. А.Е. суббота мясопустной седмицы 1981)

Послесловие отца Дамаскина (Христенсена) Эволюционизм и религия будущего

1. Уходящий научный материализм
2. Эволюционизм как философия антихриста
3. Тейяр де Шарден как “пророк”
4. Элементы тейярдизма
5. Новый эволюционный синтез
6. Минимум требований к христианам для вступления в круг Нового Синтеза
7. “Бог” Нового Синтеза
8. Философия антихриста
9. Дух, скрывающийся за этой философией
10. Воздействие эволюционной философии на христиан
11. “Вбитие клина” и глубже
12. Сегодняшнее состояние Православия

Приложение I Заметки о науке, эволюции и христианской философии

Приложение II План предполагаемых исследований

1. Эволюция
2. Святоотеческая часть

Приложение III Последняя беседа о. Серафима о сотворении мира и эволюции

Приложение IV Достоверность радиометрического датирования

1. Методы радиоактивного датирования
2. Экспериментальные ошибки
3. Документальные несоответствия
4. Череп 1470
5. Датирование Большого каньона
6. Причины ошибочных показаний
7. Первоначальный изотопный состав материала
8. Заключение

Приложение V Рекомендуемое редакцией чтение

Где можно заказать эти источники

Иeромонах Серафим (Роуз) - Бытие - сотворение мира и первые ветхозаветные люди - От эволюционного мировоззрения к православному

Образование отца Серафима научило его рассматривать все в ракурсе исторического прогресса, согласно эволюционному взгляду на мир нашего времени. После открытия для себя Гено- на он начал рассматривать все в ракурсе исторической дезинтеграции.

В своей книге “Власть количественного. Знамение времени” Генон объяснил, как устранение традиционных духовных принципов привело к стремительной деградации человечества. Он показал, как наука двадцатого века, со своей тенденцией понизить все до исключительно количественного уровня, разрушила человеческую концепцию истинного знания и приковала его взгляд ко всему, что временно и материально.

В другой работе Генон пишет, что “в попытках понизить все до закона человека, имеющему цель в самом себе, современная цивилизация опускалась шаг за шагом до уровня своих нижайших элементов и целей чуть выше стоящих, чем удовлетворение нужд, присущих материальной стороне его естества”. В попытках заполнить пустоту, оставленную наукой и материализмом нашего времени, возникали псевдорелигии; но своим смешением реальности физической и духовной, они еще больше затмевали истину.

Генон писал, что “современный мир, занимаясь рассматриванием себя самого, есть аномалия, и даже нечто вроде уродства”; и он рассматривал современную теорию эволюции, которая была рождена в попытке объяснить вселенную исключительно натуралистически, как наследие этого уродства. В эволюционизме, писал он, “вся реальность находится исключительно в “становлении”; подразумевает окончательное отрицание всего принципа неизменности и, следовательно, всей метафизики”.

Похоже, что Генон явился причиной сомнений отца Серафима в эволюционизме еще до его начала обращения к Православному Христианству. “Я начал размышлять более глубоко над этим вопросом [эволюционизма], — вспоминал позднее отец Серафим. — Начал очень часто замечать, что то, что называется “наукой”, вовсе не факт, но философия, и я начал очень тщательно разграничивать понятия научные факты и научная философия”.

В Помоне на первом курсе отец Серафим доверял современному научному мировоззрению. Изучая Генона, он все еще рассматривал современную науку как путь к знанию, но теперь смотрел на нее как на “знание низшее, самого общего порядка”.

Генон показал отцу Серафиму, что оставить позади, и вывел его на дорогу к истине, но не показал ему конечного пункта этого пути. Тот открыл этот путь чудом, обнаружил, что Истина, Которую он искал, оказалась Личностью — Иисусом Христом, — Чей образ был сохранен нетронутым в Православии того самого Христианства, который он раннее отвергал.

В Православном Христианстве отец Серафим нашел истинное, древнее мировоззрение, взамен современного, эволюционного; и ключ к этому мировоззрению он нашел в писаниях святых Отцов Православия. Богословие святых Отцов, как он понял, было основано на живом, личном отношении Бога к человеку, и поэтому это был порядок бесконечно выше не только порядка, существовавшего в науке, но и в тех метафизических откровениях, которые он получил благодаря Генону. Он никогда не прекращал отдавать должное тому направлению, на которое указал ему Генон по дороге к Истине, но теперь видел, что дорога метафизики, которая ставит интеллект человеческого ума над Высшим, открываемым в богословии, полна опасностей, и поэтому ведет к заблуждениям, хотя и перемешанным с моментами высшей истины.

Категории:

Благодарю сайт за публикацию:

Ваша оценка: Нет Average: 10 (6 votes)