Живая Тора - Пятикнижие Моисея - Раби Арье Каплан - Свершаются на небесах - Вечность - возрождение и возраст Вселенной

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ

Новый перевод, основанный на традиционных еврейских источниках, с примечаниями, вступлением, картами, таблицами, чертежами и библиографией

"Живая Тора" — выдающийся труд рава Арье Каплана, да будет благословенна память этого замечательного ученого. Его перевод Торы на английский с составленными им комментариями (на основе важнейших источников, в том числе древних, редко используемых и недавно открытых) издавался уже много раз. Вышли переводы этой книги на французский и испанский языки. Это вызвано большой потребностью в таком переводе Торы: ясном, понятном, глубоко традиционном по содержанию и при этом снабженном научными примечаниями (по древней истории, географии, этнографии, природоведению, лингвистике и так далее) и современном по языку.

Работая над этим переводом, мы старались, по мере сил, сохранить свободный язык Торы, в соответствии с еврейской традицией перевода (и поэтому не всегда следовали привычному стилю русских переводов Танаха), надеясь, что это поможет читателю воспринять эту Книгу как Начало, которое позволит ему приблизиться к Источнику и ощутить в своей жизни влияние и призыв Его животворящего слова.

***

Великий трепет охватывает того, кто приступает к переводу Торы. Это самая святая книга для евреев; каждое ее слово бесконечно глубоко и значительно. С самого начала переводчик сознает, что большая часть этого будет утеряна в переводе. И в то же время он несет ответственность за то, чтобы сохранить все от глубины Торы и ее смысла, все, что в человеческих силах.

Более того, гораздо легче переводить книгу впервые. А Тора переведена десятки раз. Что же оправдывает этот новый перевод? Чем он отличается от других?

Большинство предыдущих переводов Торы можно разделить на две категории. "Традиционные", как правило, базируются [на английском языке] на переводе короля Джеймса. Это первоклассная работа ученого человека, но она не основана на еврейских источниках и часто идет вразрез с еврейской традицией. Более того, ее язык архаичен и сегодня труден для восприятия. Оба этих недостатка переходят в большинство "традиционных" переводов.

Современные переводы более самостоятельны и читабельны, однако они решительно порывают с еврейскими источниками, и хотя археологические и лингвистические открытия, которые они используют, могут быть очень интересными, но они не имеют отношения к непрерывной (еврейской) традиции, которая указывает, как понимать и переводить Тору, и при этом ее записи отстоят от времени ее написания не более чем на тысячу лет, и (поскольку в древности изменения происходили медленно) ей в высокой степени можно доверять.

Еще более важно, что эти источники образуют фундамент еврейской веры. Талмуд и связанные с ним произведения в не меньшей степени, чем сама Тора, являются частью еврейской традиции. Поэтому перевод, который не принимает во внимание учение мудрецов древности, будет выглядеть странным, почти чужим, для современного еврейского читателя.

Итак, идея данного перевода заключается в том, чтобы показать Тору как живой документ. Наши мудрецы учат, что "каждый день Тора должна быть, как новая"1. Значит, и перевод не должен представлять Тору как некую древность, и язык его не должен быть архаическим, иначе он создает впечатление, что Тора — нечто устаревшее, а не новое.

К примеру, многие пуристы могут настаивать на том, чтобы переводить второе лицо единственного числа в Торе, как "Вы", потому что в иврите различается второе лицо единственного и множественного числа. И действительно, это сделало бы перевод более "точным". Но, с другой стороны, это придало бы тексту архаичность, каким бы современным ни был остальной язык. Поэтому подобные обороты в переводе не употреблялись.

Более важен идиоматический язык Торы. Самая большая ошибка, которую могут сделать переводчики, это переводить идиомы буквально. Вообразите выражение типа "дождь идет кошками и собаками" [вместо "проливной дождь"] на другом языке, на котором смысл этой идиомы неизвестен.

Очевидно, что в Торе очень много идиом, и их буквальный перевод (который встречается во многих изданиях) разрушает смысл текста. В значительной мере "Устная Тора" представляет собой традицию, как понимать идиоматический язык. Например, Устная традиция учит, что выражение "между глазами" (Шмот, 13:9) представляет собой идиому, которая означает середину головы, сразу над линией волос2. Переводить ее буквально — не просто идти против традиции, но и неправильно переводить.

Об этом предупреждает Талмуд. В одном из самых важных поучений о переводе Талмуд говорит: "Тот, кто переводит стих буквально, неправильно представляет текст. А кто добавляет что-нибудь от себя, тот осквернитель".

Талмуд сознает, что тот, кто рабски следует за буквой текста, нередко переводит идиомы, а переводить их буквально — это кардинальная ошибка. Следует четко различать, что является идиомой, а что сказано буквально. Но разделить их можно, только зная традицию.

Другая проблема перевода — структура фразы. Ясно, что структура фразы в иврите трехтысячелетней давности мало напоминает то, что мы встречаем в каком-либо из современных языков. Поэтому тот, кто копирует структуру предложения оригинала, получит совершенно не тот эффект, что заложен в источнике. В лучшем случае, многие предложения из-за этого будет трудно, если не невозможно, понять.

Эту проблему понимал Рамбам, и его совет должен быть врезан в сознание каждого переводчика. Вот его слова: "Тот, кто хочет переводить с одного языка на другой и пытается переводить слово за словом, сохраняя и смысл, и слова, обнаружит, что выполнить это очень трудно, и закончит он тем, что результат его работы окажется очень запутанным и сомнительным. Скорее, переводчик с одного языка на другой должен вначале понять смысл. А затем передать и объяснить то, что сказано, в соответствии со своим пониманием, выражаясь ясно на том языке /на который он переводит/. А это невозможно сделать, не изменяя порядок слов.

Раби Арье Каплан - Живая Тора - Пятикнижие Моисея - Новый перевод

Перевод на русский язык - Гедалии Спинаделя

издательство Мознаим

Нью-Йорк-Иерусалим

Напечатано в Израиле Издательство Вагшал ЛТД, 1998 - 753 с.

Раби Арье Каплан - Живая Тора - Пятикнижие Моисея - Новый перевод - Содержание

Предисловие переводчика

Как пользоваться этой книгой

БРЕЙШИТ
ШМОТ
ВАИКРА
БЕМИДБАР
ДВАРИМ

БИБЛИОГРАФИЯ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

1. Реки древнего мира (карта)
2. От Адама до Моше
3. Потомки Ноаха
4. Народы древности (карта)
5. Семья Аврагама
6. Странствия Аврагама (карта)
7. Битва Аврагама (карта)
8. Странствия Яакова (карта)
9. Семья Эйсава
10. Земля патриархов (карта)
11. Потомки Яакова
12. Странствия Моше (карта)
13. Исход (карта)
14. Хлеб лицезрения
15. Менора
16.Менора согласно Рамбаму
17а. Покрывала Мишкана
176. Полосы из козьей шерсти
18. Брус
19а. Мишкан, вид сверху
19б. Мишкан, вид сбоку
20. Жертвенник
21. Мишкан и ограждение (двор Мишкана)
22. Мишкан и его принадлежности
23. Пищеварительный тракт коровы
24. Птицы, которых запрещено есть (А)
25. Птицы, которых запрещено есть (Б)
26. Стан
27. Последние странствия Исхода (карта)
28. Окрестности последней стоянки (карта)
29. Странствия по пустыне (карта)
30. Библейские границы Святой Земли (карта)
31. Животные, которых можно есть
32. Раздел колен (карта)

Равви Арье Каплан - Свершаются на небесах

Когда я писал эту книгу, меня часто спрашивали: “Для кого она предназначена?”. На это я отвечал: “Для всех”. Я всегда пытаюсь сделать мои книги как можно более универсальными. В этом смысле, это очень трудная книга. Если бы я писал ее для евреев, свободно ориентирующихся в вопросах иудаизма, многие изложенные здесь вещи оказались бы ненужными. Если бы я писал ее для евреев, знания которых весьма ограничены, мне пришлось бы объяснять моменты, очевидные для образованных людей. Кроме того, в такой книге как эта, должно найтись место для такой информации, которая была бы полезна даже ученым раввинам.

Поэтому я попытался объединить в этой книге все задачи. С одной стороны, она адресована достаточно образованным читателям, предлагая им более глубокие объяснения различных аспектов еврейской свадьбы. В то же время, она задумана как руководство для тех, кто не знает практически ничего. Поэтому образованный читатель найдет в этой книге немало до боли очевидных фактов. Например, что на свадебном приеме следует подавать кошерную еду. Но имейте в виду, что для многих читателей это утверждение отнюдь не бесспорно.

Равви Арье Каплан - Свершаются на небесах

Издательство “Мознаим”

Нью Иорк — Иерусалим

5761-2001 263 c.

Равви Арье Каплан - Свершаются на небесах - Содержание

От автора

От переводчика

Предисловие

1. Свершаются на небесах
2. Любовь
3. Пока не поздно
4. Помолвка
5. Выбор даты
6. Кольцо
7. Талит
8. Свадебное платье
9. Подготовка к свадебной церемонии
10. Неделя перед свадьбой
11. Духовное очищение
12. День свадьбы
13. Обзор свадебной церемонии
14. Предсвадебный прием
15. Кетуба
16. Объяснение кетубы
17. Подготовка к церемонии
18. Свадебный балдахин
19. Описание процессии
20. Благословения во время обручения
21. Кидушин
22. Семь благословений
23. Уединение
24. Свадебная трапеза
25. Благословение после еды
26. Неделя после свадьбы
27. Счастливой семейной жизни!
Информация для свадебной церемонии

Арье Каплан - Вечность, возрождение и возраст Вселенной: взгляд Торы

Одно из наших фундаментальных верований - вера в возрождение мертвых. Мы верим, что наступит время, когда все мертвые вернутся к жизни, и соединятся их души с телом. Поэтому последний из Тринадцати Принципов Веры, которые сформулировал Рамбам, гласит: «Я верю полной верой, что возродятся мертвые, когда будет угодно Творцу». На это есть намек в Торе, когда Бог говорит: «Я убиваю, и Я возвращаю к жизни» (Дварим, 32:39)'. Более открыто об этом говорит пророк Ишайя: «Возродятся мертвые твои, восстанут мертвые тела; пробудятся и запоют пребывающие в прахе» (26:19). И яснее всего книга Даниэля: «Пробудятся многие, спящие в прахе, одни - к вечной жизни, а другие - к осуждению и вечному позору» (12:2).

Есть об этом два основных мнения.

Основное мнение, которого придерживаются Саадья-гаон, Раавад, Рамбан и все кабалисты, заключается в том, что возрождение - первый шаг к Будущему миру. Все будут жить вечно, и этот мир будет материальным, где соединятся душа и тело.

До некоторой степени, основанием этого взгляда служат слова Талмуда:

Однажды Раби (Йеуде аНаси) сказал Антонин: Тело и душа могут избежать суда Бога. Тело скажет: Это душа согрешила. Потому что, смотри, когда она меня покинула, я лежало как камень. А душа скажет: Это тело виновато. Когда я его покинула, я летала как птица.

Раби ответил: приведу тебе пример. У одного земного царя был прекрасный сад, полный раннего инжира. И поставил его охранять двух сторожей: безногого и другого - слепого. Безногий сказал слепому: Я вижу в саду прекрасный плод. Посади меня на плечи, и разделим его. Так и сделали, слепой носил безногого, и съели в саду лучшие плоды. Царь вернулся и спросил: где мои лучшие плоды? Безногий ответил: Разве у меня есть ноги, чтобы достать плоды? А слепой сказал: разве у меня есть глаза, чтобы их увидеть?

Но царь был не дурак. Посадил безного слепому на плечи и судил их обоих вместе. Так и Бог, соединит душу с телом, и будет судить вместе. Как написано: «Воззовет Он к небесам свыше и к земле внизу, чтобы судить Свой народ» (Теилим 50:4).

«Призовет небеса наверху» - это душа. «И землю внизу» - это тело. [Призовет их], «чтобы судить Свой народ».

Талмуд приводит глубокую причину возрождения. В конце времен человека будут судить полностью. Душа без тела, может быть, наделена очень высоким восприятием Бога, но она не целый человек. Любое наказание или награда ей не будут полными.

Многим это трудно понять. Если главная награда духовная, зачем тело? Почему будущий мир будет материальным?

Чтобы это понять, поставим вопрос: А Зачем Бог создал материальный мир? Это не так тривиально. Бог не материальный, как и благо, которое Он предлагает Своему миру. Ясно, что награда творения, по сути, не материальная. Зачем же Он создал материальный мир? Данный вопрос широко обсуждается в нашей классической литературе. Чтобы ответить на него, поставим прежде еще вопрос: В чем разница между духовным и материальным миром?