Библиотека журнала Символ – Духовные упражнения - Размышления о жизни Христа

Начинается предисловие к размышлениям о жизни Господа нашего Иисуса Христа. В похвальном слове святейшей деве Цецилии в числе прочих ее славных добродетелей упоминается и такая: она всегда носила с собой Христово Евангелие, спрятав его на груди. Это, я думаю, надо понимать так, что она день и ночь размышляла о жизни Господа Иисуса, как о ней рассказано в Евангелии; о тех ее событиях, которые она особенно любила;

размышляла сердцем чистым и невинным, с неотступным и горячим вниманием, переживая их и словно бы пробуя на вкус и с наслаждением медленно пережевывая; закончив полный круг, она возвращалась к началу и хранила все свои размышления в тайне своего сердца. Советую тебе делать так же. Среди занятий духовными упражнениями я считаю именно это самым необходимым, самым главным; оно ведет к преуспеянию и может возвести нас на более высокую ступень. Нигде больше ты не найдешь науки, которая так надежно защитила бы тебя от суетной лести и бренных удовольствий, от огорчений и неприятностей, от вражеских искушений и пороков, как в жизни Господа Иисуса, которая была без изъяна совершенной.

Когда ежедневное размышление о Его жизни войдет в привычку, душа приобретает некую доверительную близость и родственную любовь к Нему, так что все прочее начинает ей казаться ничего не стоящим и неинтересным. К тому же душа становится тверда, как крепость, и научается, что делать и чего избегать. Я утверждаю, во-первых, что вседневное размышление о жизни Господа Иисуса придает уму силу и устойчивость против всего суетного и бренного. Это видно на примере той же святой Цецилии, которая так наполнила свое сердце жизнью Христовой, что суета не могла войти в него.

Поэтому в разгар свадебных торжеств, когда кругом суета, играет музыка, сердце ее не дрогнуло и оставалось свободным для одного Бога, и она говорила: «Да будет, Господи, сердце мое и тело мое непорочно, чтобы я не посрамилась». Во-вторых, размышление укрепляет нас против скорбей и невзгод. Это видно на примере мучеников. Как говорит святой Бернард: «Выносливость мученика происходит от того, что он со всей любовью погружен в раны Христа и не выходит из до постоянного размышления. На этих двух опорах стоит мученик-триумфатор и пляшет от радости, хотя все тело его растерзано и железо рвет ему бока. Где в этот миг душа мученика?

— В ранах Иисусовых; они достаточно широко открыты, чтобы в них войти. Если бы душа оставалась в своем теле, она бы, конечно, все слышала, чувствовала бы железо, не перенесла бы боли, сломалась бы и отреклась». Это пишет Бернард. Вот почему не только мученики, но и исповедники в мучениях и скорбях своих проявляли такое терпение — и по сей день проявляют. Почитай о блаженном Франциске и о блаженной деве Кларе, твоей матери игуменье, и ты увидишь, как они во всех мучениях, страданиях и скорбях оставались не только терпеливы, но и веселы. Да ты и сама можешь видеть это каждый день в тех, кто ведет святую жизнь. А все потому, что их души пребывают не в их телах, а во Христе благодаря неустанному размышлению о Его жизни.

В-третьих, размышление учит нас жить так, что ни враги, ни пороки не могут нас захватить или обмануть, ибо оно обучает нас совершенству в добродетелях. В самом деле, где еще ты найдешь образцы высокой бедности, исключительного смирения, глубокой мудрости, молитвы, кротости, послушания, терпения и прочих добродетелей, где еще научишься им так, как на примере жизни Господа добродетелей? Бернард говорит об этом кратко: «Напрасно тщится стяжать добродетели тот, кто надеется получить их не от Господа добродетелей, а где-то еще. Его учение — рассадник мудрости; Его милосердие — дело праведности; Его жизнь — зерцало воздержности; Его смерть — образец мужества». Вот что пишет Бернард. Итак, кто последует за Ним, тот не заблудится и не ошибется.

Но чтобы за Ним следовать, чтобы уподобиться Ему в добродетелях и стяжать их, нужно ежедневное размышление: оно воодушевит и воспламенит сердце. После этого сердце просветится истиной, так что научится отличать правду от лжи и облечется в добродетель. Немало людей неграмотных достигали познания великих и глубоких тайн Божиих. Например, блаженный Франциск: откуда, ты думаешь, он получил такое обилие добродетелей, такое доскональное знание Писаний, такую протщательность в раскрытии вражеских умыслов, такое видение тайных пороков? Откуда, как не из размышления и ежедневного по-домашнему близкого общения с Господом своим Иисусом? И так пылко он в этом усердствовал, что сам превратился в своего рода изображение Господа.

Он старался подражать Ему во всех добродетелях, насколько мог, и в конце концов достиг полноты и совершенства — отпечатков святых стигматов — и преобразился в Иисуса целиком. Видишь, на какую высокую ступень возводит нас размышление о жизни Христа? А помимо этого оно служит прочной основой для восхождения на более высокие ступени созерцания, ибо в нем находится целительный бальзам, постепенно очищающий и возвышающий душу; там, на более высоких ступенях, оно поможет научиться всему, о чем мы здесь пока говорить не будем.

Иоанн де Каулибус – Размышления о жизни Христа

Издательство – Институт философии, теологии и истории св. Фомы — 320 с.

Москва – 2011 г.

ISBN 978-5-94242-059-8

Иоанн де Каулибус – Размышления о жизни Христа – Содержание

Предисловие
Глава I. Размышление о том, что было до воплощения Господа, и прежде всего о том, как ангелы заботливо за нас вступились
Глава II. О прении между Милостью и Истиной
Глава III. О жизни Девы Марии до воплощения Сына
Глава IV. Размышления о жизни Господа Иисуса, начиная от Его воплощения
Глава V. Как Госпожа наша навестила Елизавету
Глава VI. О том, как Госпожа жила со своим обрученным, как они относились друг к другу и о чем беседовали
Глава VII. О рождестве Христовом
Глава VIII. Об обрезании Господа Иисуса Христа
Глава IX. Об эпифании, или о явлении Господа Иисуса
Глава X. О том, как Госпожа оставалась при яслях
Глава XI. Об очищении Пресвятой Девы
Глава XII. О бегстве Господа в Египет
Глава XIII. О возвращении Господа из Египта
Глава XIV. Как отрок Иисус остался в Иерусалиме
Глава XV. Что делал Господь Иисус с двенадцати лет до тридцати
Глава XVI. О Крещении Господа Иисуса
Глава XVII. О посте и об искушениях Христа и о возвращении Его к матери
Глава XVIII. О том, как Он открыл книгу в синагоге
Глава XIX. О призвании учеников
Глава XX. О чуде претворения воды в вино, совершенном на брачном пире
Глава XXI. О Нагорной проповеди Господа
Глава XXII. Как Господь исцелил раба сотника и сына царедворца
Глава XXIII. Как Господь исцелил расслабленного, спущенного с крыши
Глава XXIV. Как выздоровела Симонова теща
Глава XXV. Как Господь спал в лодке
Глава XXVI. Как Господь воскресил сына вдовы
Глава XXVII. О воскрешении девочки и исцелении Марфы
Глава XXVIII. Об обращении Магдалины
Глава XXIX. Как Иоанн отправил учеников к Иисусу
Глава XXX. О кончине блаженного Иоанна
Глава XXXI. О беседе Господа с самаритянкой у колодца
Глава XXXII. Как Господа хотели сбросить с вершины горы
Глава XXXIII. Как Господь исцелил сухорукого
Глава XXXIV. Об умножении хлебов
Глава XXXV. О бегстве Господа, когда толпа хотела сделать Его царем
Глава XXXVI. Как Господь молился на горе и, спустившись, шагал по водам, и как Петр тонул
Глава XXXVII. О хананеянке
Глава XXXVIII. О том, как некоторые соблазнились о словах Господа
Глава XXXIX. О воздаянии все оставившим и последовавшим за Христом
Глава XL. Как Господь спрашивал учеников, что говорят о Нем люди
Глава XLI. О преображении Господа Иисуса на горе
Глава XLII. Об изгнании покупающих и продающих из храма
Глава XLIII. Об Овечьей купальне
Глава XLIV. Как ученики Христа рвали колосья от голода
Глава XLV. О служении Марфы и Марии
Глава XLVI. О том, что первая часть деятельной жизни
должна предшествовать жизни созерцательной
Глава XLVII. О том, как жизнь созерцательная
предшествует второй части жизни деятельной
Глава XLVIII. Об упражнении в деятельной жизни
Глава XLIX. Об упражнении в жизни созерцательной
Глава L. О трех родах созерцания
Глава LI. О созерцании человечества Христа
Глава LII. О созерцании небесной курии
Глава LIII. О созерцании Божия величия
Глава LIV. О деятельном образе жизни
Глава LV. О созерцательном образе жизни
Глава LVI. О четырех помехах созерцанию
Глава LVII. О том, что созерцательная жизнь предпочтительнее деятельной
Глава LVIII. О том, что в трех случаях созерцатель оставляет созерцание и вновь спускается к деятельной жизни
Глава LIX. Как Господь Иисус предсказал иудеям, что Церковь обратится к язычникам, посредством притчи о виноградарях, убивших сына своего хозяина
Глава LX. Как Господа Иисуса хотели поймать на слове
Глава LXI. О слепце, прозревшем в Иерихоне
Глава LXII. Как Господь пришел в дом Закхея
Глава LXIII. О том, как прозрел слепой от рождения
Глава LXIV. Как Господь убежал из храма и спрятался, когда иудеи хотели побить Его камнями
Глава LXV. Как иудеи в другой раз хотели побить Господа камнями
Глава LXVI. О воскрешении Лазаря
Глава LXVII. О проклятии смоковницы
Глава LXVIII. О женщине, взятой в прелюбодеянии
Глава LXIX. О заговоре иудеев против Господа Иисуса и о Его бегстве в город Ефраим
Глава LXX. Как Господь Иисус вернулся в Вифанию, где Мария Магдалина умастила Ему ноги елеем
Глава LXXI. О входе Господнем в Иерусалим на осле
Глава LXXII. Как Господь Иисус предсказал матери свою смерть
Глава LXXIII. О вечере Господней
Глава LXXIV. О страстях Господа Иисуса
Глава LXXV. Размышление о страстях Христовых: перед утреней
Глава LXXVI. Размышление о страстях Христовых: час первый
Глава LXXVII. Размышление о страстях Христовых: час третий
Глава LXXVIII. Размышление о Страстях Христовых: час шестой и девятый
Глава LXXIX. Размышление о страстях Христовых: вечерня
Глава LXXX. Размышление о страстях Христовых: повечерие
Глава LXXXI. Песни святых из лимба
Глава LXXXII. О восстании Господа из гроба и о том, как Он прежде всего явился матери в день воскресный
Глава LXXXIII. Как Мария Магдалина и две другие Марии пришли ко гробу
Глава LXXXIV. О том, как Господь явился Магдалине
Глава LXXXV. О том, как Господь явился трем Мариям
Глава LXXXVI. Как Господь явился Иосифу, о чем рассказано в Евангелии Никодима
Глава LXXXVII. Как Господь явился Иакову младшему
Глава LXXXVIII. Как Господь явился Симону Петру
Глава LXXXIX. О возвращении Господа к святым отцам после воскресения. Песнь святых отцов
Глава ХС. Как Господь явился двум ученикам на пути в Эммаус
Глава XCI. Как Господь явился всем ученикам в день воскресения
Глава ХСП. Песнь Адама за себя и свой род
Глава ХСШ. Песнь Ноя за себя и свой род
Глава XCIV. Песнь Авраама, Исаака и Иакова за себя и свой род
Глава XCV. Песнь Моисея, Аарона, Финееса и Иисуса за себя и свой род
Глава XCVI. Песнь Давида за себя и свой род
Глава XCVII. Песнь Ездры и Неемии и прочих из поколения плена
Глава ХС VIII. Песнь Иоанна Крестителя и других из рода по Христовом пришествии
Глава XCIX. Песнь ангелов
Глава С. Как Господь явился ученикам на восьмой день, и с ними был Фома
Глава CI. Как Господь явился ученикам в Галилее на горе Фавор
Глава СП. Как Господь явился ученикам на Тивериадском море
Глава СШ. Как Господь явился более чем пятистам братьям одновременно
Глава CIV. О вознесении Господа нашего Иисуса Христа
Глава CV. О вознесении Господнем и о том, почему Вознесение превосходит все прочие праздники
Глава CVI. О ниспослании Святого Духа
Глава CVII. Возбуждение тоски по Отцу через стремление к смерти
Глава CVIII. Каким образом следует размышлять о жизни Господа Христа. Заключение
Список сокращений

Когда однажды, занятый телесным ручным трудом, начал я раздумывать о духовном упражнении человека, тут же предстали размышляющему духу <моему> четыре духовные ступени, то есть: чтение (lectio), размышление (meditatio), молитва (oratio) и созерцание (contemplatio).

Такова лествица затворников, по коей поднимаются с земли на небо. Ступеней на ней немного, но высота её громадна и невероятна: нижняя часть её упирается в землю, а верхняя пронизывает облака и разведывает сокровенные области неба [ср. Быт 28, 12]. Эти ступени столь же несхожи между собою названиями и числом, сколь отличны они друг от друга своим порядком и значительностью. Если кто-либо старательно рассмотрит их свойства и то, какое воздействие оказывает на нас каждая из них, чем отличаются они друг от друга и как возвышаются одна над другой – сколько бы труда при этом ни было затрачено, дело сие сочтено будет кратким и лёгким [ср. Быт 29, 20] из-за великой <от того> пользы и сладости.

Чтение – это прилежное изучение Писаний с устремлением духа. Размышление – усердное действие ума, исследующее понятие скрытой истины под водительством собственного рассудка. Молитва – благочестивое устремление сердца к Богу ради устранения дурного /л. 1v/ или обретения блага. Созерцание – некое возвышение ума, воспарившего к Богу, над самим собою, вкушающее радости вечной сладости.

Гвиго II Картузианец - Сочинения

М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. 168 с.

ISBN 978-5-94242-061-1

Гвиго II Картузианец - Сочинения - Оглавление

Лествица затворников Scala Claustralium
Двенадцать размышлений XII Meditationes
Андрей Коваль. Вольница аллегоризма и логическая воля: два полюса мышления Гвиго Второго Картузианца?
Библиография
Summary

Краткий компендий Духовных упражнений

М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. — 160 с.

ISBN 978-5-94242-062-8

Anonimo Compendio breve de Exercicios Espirituales (Casa de la viuda de Carles Amorosa, Barcelona, 1555)

Краткий компендий Духовных упражнений - Содержание

Глава I. Что следует соблюдать тому, кто впервые пожелает упражняться в жизни духовной
Глава II. Что должен привести себе на память тот, кто находится в начале своего обращения, дабы обрести призвание к страху
Глава III. В которой размышления пути очищения распределяются по дням недели, и как нужно начинать в понедельник
Глава IV. Следует второе упражнение, состоящее в рассмотрении благодеяний, оказанных человеку Богом
Глава V. Следует путь, именуемый путём единения, на коем упражняющийся объединяется с Богом своим через чувство любви
Глава VI. Следует размышление о жизни Христа, распределённое по дням недели
Глава VII. Следует размышление о Страстях и смерти Христа, по дням недели
Глава VIII. Следует «директорий канонических часов» — как дневных, так и ночных — в коем монашествующий получает наставления о том, как ему вести себя до молитвы и во время оной, а также по завершении богослужения
Глава IX. «Правила и советы» для тех, кто ещё не наторел в молитве, коими они могут пользоваться в упражнениях, содержащихся в этом кратком трактате

Приложение. Двенадцать ступеней смирения отца нашего святого Бенедикта

Изабель де Андиа - Восточные и западные мистики

М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2012. 376 с.

ISBN 978-5-94342-063-5

Изабель де Андиа - Восточные и западные мистики - Оглавление

Предисловие монсиньора Кристофа Шёнборна

Предисловие отца Бориса Бобринского

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ. ВОСТОЧНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ МИСТИКИ, ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

I. Различие и общность - II. Во имя Отца и Сына и Святого Духа - III. Исихасты и кармелиты - IV. Современность: Сошествие во ад

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МОНАХИ И ПУСТЫНИ

Глава I. Антоний Великий, Теодидакт
- I. Божественное вдохновение - II. Духовные упражнения - III. Божественное наставление
Глава II. «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс 35, 10). Освящение духом в De Spiritu Sancto Святого Василия
- I. «Во Свете Твоем» - II. «Мы увидим» - III. «Свет»
Глава III. Исихия и созерцание у Исаака Сирина
- Введение. Жемчужина - I. Исихия - II. Переход от действия к созерцанию Распятие ума - III. Переход от чистой молитвы к созерцанию: созерцание умом - Заключение

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПРЕОБРАЖЕНИЕ И КРЕСТ

Глава IV. Таинство Преображения
- I. Экзегеза - II. Богословие
Глава V. Две Парусии Пронзенного Христа
- I. Они у зрят - II. Тот, Которого пронзили - III. Который был и есть и грядет
Глава VI. Отрицательное богословие и Крест
- I. Отрицательное богословие - II. Крест - III. Распятие, смирение и созерцание - Заключение. Распятое и несказбнное Слово

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СТРАДАЮЩИЙ БОГ И БОГ УТЕШИТЕЛЬ

Глава VII. Страдание Слова и сострадание Бога
- I. Бог пострадал - II. Божественное сострадание - III. Рана в сердце
Глава VIII. Эрос и агапе: божественная страсть любви
- I. Библейский контекст - II. Любовь и Прекрасное - III. Любовь и страсть - IV. Распятая любовь - Заключение. Путь, знак и плоды любви
Глава IX. Бог всякого утешения. Утешение в философии и у пророков
- I. Утешение Израиля - II. Скорбь и утешение - III. Бог всякого утешения - Заключение

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. СЕРДЦЕ И ОЧИ

Глава X. Чистота сердца
- I. Единственная любовь и простота сердца - II. Соблюдение сердца - III. Сердце – источник чистоты - Заключение. Чистота сердца
Глава XI. Имя Иисуса, Сердце и Дух. Иисусова молитва и исихазм в Восточной Церкви
- I. Имя Иисуса - II. Сердце - III. Дух - Заключение
Глава XII. Глаза души
- I. Душа и взгляд - II. Взгляд и сердце - III. Дух и взгляд

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ВЗГЛЯД НА КАРМЕЛЬ

Глава XIII. Человечество Христа у святой Терезы Авильской
- I. Человечество Христа: дверь и путь - II. Пробуждение любви - III. Образ Христа в душе - IV. Прославленное человечество Христа - Заключение
Глава XIV. Святой Хуан де ла Крус и мистическое богословие святого Дионисия Ареопагита
- I. Восхождение на гору Кармель - II. Темная ночь - III. Духовная песнь - IV. Живое пламя - Заключение. Синай и гора Кармель
Глава XV. Эдит Штайн и знак Креста
- I. От Йом-Киппура к Освенциму - II. Наука креста - III. Жертвоприношение

Двойное «свидетельство» Эдит Штайн

Приложение

Изабель де Андиа - Unio mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

Христианская мысль

Тексты и иследования

Библиотека журнала "Символ"

Изабель де Андиа - Unio mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту - Содержание

Введение

Глава I. Восхождение Моисея и вступление во мрак

А. Книга исход в Септуагинте - Б. «Жизнь Моисея» Филона Александрийского - В. Григорий Нисский - Г. Дионисий - Заключительные замечания о четырех пунктах сопоставления между Филоном, Григорием Нисским и Псевдо-Дионисием Ареопагитом

Глава II. Апофаза и безмолвие

А. Утверждение и отрицание - Б. Статус отрицания - В. Отрицание и мрак - Г. Нисхождение и восхождение. Шествие и возвращение - Д. Отрицание и трансцендентность

Глава III. Неведомый Бог

А. Несказанный и Неведомый - В. Agnostos Theos - С. Единение в незнании

Заключение. Unio Mystica

I. Единение, единство и соединение (Unification, unite et union) - II. Соединение и два движения души - III. Соединение и экстаз - IV. Соединение и обожение - V. Соединение во мраке неведения - VI. Соединение с неведомым - VII. Непосредственное соединение - VIII. Соединение и Троица - VIII. Unio Mystica

Чарлз Эббот Конвей – Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения

Издательство – Институт философии, теологии и истории св. Фомы – 128 с.

Москва – 2012 г.

ISBN 978-5-94342-065-9

Чарлз Эббот Конвей – Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения – Содержание

Предисловие

Часть I

Введение

Часть II

Структура Жизни Христа
Жизнь Христа и Воплощение
Бог в начале, исходное состояние Небес и грехопадение
Земля как символ Неба: начало Искупления
Мир пустыни: изгнание с Небес и странствие в Новый Иерусалим
За пределами земли: ад, рай и окончательная реальность
Подражание Христу

Заключение

Библиография

Небесные Посредники - Иудейские Истоки Ранней Христологии

Сборник статей «Институт святого Фомы». Библиотека журнала "Символ",

под ред. Томаса Гарсии-Уидобро, S.J. и А. А. Орлова

пер. Ирина Колбутова, 2016 г.

ISBN 978-5-9907661-2-9

Небесные Посредники - Иудейские Истоки Ранней Христологии - Содержание

Предисловие

Глава I Методология

Ларри Хартадо Божественное посредничество в древнем иудейском монотеизме
Ларри Хартадо Персонифицированные атрибуты Бога как божественные посредники
Ларри Хартадо Вознесенные патриархи как божественные посредники
Ларри Хартадо Великие ангелы как божественные посредники

Глава II Мелхиседек как посредник Бога

Эрик Ф. Мейсон Интерпретация образа Мелхиседека в иудаизме Второго Храма

Глава III Моисей как посредник Бога

Андрей Орлов Енохические черты образа Моисея в Эксагоге Иезекииля Трагика

Глава IV Енох как посредник Бога

Андрей Орлов Традиция Еноха-Метатрона

Глава V Иисус и иудейские традиции посредников Бога

Томас Гарсия-Уидобро, S.J. Сравнительный анализ фигур-посредников: Енох и Иисус

Андрей Орлов - Томас Гарсиа-Уидобро - Небесный храм в раннем иудаизме и христианстве

Научный совет издания: Гарсиа-Уидобро Томас, S.J. Орлов Андрей Александрович. Переводы с английского И. Д. Колбутовой и А. В. Маркова. - М.: Институт св. Фомы, 2018. — 304 с.

ISBN 978-5-9907661-1-2

Андрей Орлов - Томас Гарсиа-Уидобро - Небесный храм в раннем иудаизме и христианстве - Оглавление

Предисловие

Часть I. Небесный Храм

Грегори Бил. Символы небесного храма в раннем иудаизме
Маргарет Баркер. Завеса Иерусалимского храма
Андрей Орлов. Храм творения в Откровении Авраама

Часть II. Священники Небесного Храма

Криспин Флетчер-Луи. Первосвященник как божественный посредник (Пример из Книги пророка Даниила)
Андрей Орлов. Небесные священники и небесные жертвоприношения в Откровении Авраама
Андрей Орлов Регент небесных крыл: Литургическая роль Еноха-Метатрона во Второй книге Еноха итрадации Меркавы

Часть III Ритуалы. Небесного Храма

Андрей Орлов. Эсхатологический Йом Киппур в Откровении Авраама
Томас Гарсиа-Уидобро, S.J. Ангелы и люди: единение в общей литургии

Франсиско Суарес о речи ангелов

Под редакцией и в переводе Г. Вдовиной

Институт философии, теологии и истории св. Фомы, Москва, 2017

ISBN 978-5-9907661-6-7

Франсиско Суарес о речи ангелов - Оглавление

Предисловие

Франсиско Суарес Об ангелах

Книга II, глава XXVI Являют ли одни ангелы другим свои внутренние понятия или стремления посредством чувственных или духовных знаков
Глава XXVII Являет ли один ангел другому свои акты, ничего не производя в слушающем
Глава XXVIII Вывод предыдущей главы подтверждается разрешением многих затруднений и сомнений

Г. В. Вдовина Тема ангельской речи в схоластической философии

Библиография

Михаэль Эрнст Ангелы в православной религиозной практике и в искусстве

1. Ангельская природа и небесная литургия
2. Ангелы в земной литургии
3. Типы изображений
4. Красота ангелов
5. Служение верующим: Михаил и Гавриил
6. Христианская жизнь. Причастность к ангельской жизни
7. Ангелы – вожатые душ усопших
8. Ангелы и святые
9. Поклонение ангелам

Фома Аквинский - Дискуссионные вопросы о душе

Парижский средневековый университет с самого начала был учреждением церковным. Как пишет в своей книге «Средневековые университеты» Н. С. Суворов: «Парижский университет, несомненно, возник в связи с церковными учреждениями и под влиянием церковных властей». Папа играл большую роль в жизни этого университета, чего нельзя сказать об университетах Италии (Болонья, Падуя), Англии (Оксфорд, Кембридж) и Германии, хотя некоторые из них имели свои корни в церковных школах и выросли на церковной почве, в связи с церковными учреждениями.

В результате включения монашествующих орденов (доминиканцев и францисканцев) в профессорский состав, теология стала господствующей научной дисциплиной среди других отраслей знаний в этом университете. Денифль за время до 1260 г. насчитывает более 140 папских булл, относящихся к парижскому университету. В то же время, хотя университет и признавал над собой власть папы, он не подлежал управлению органами церковной власти.

Кроме того, если богословский факультет Парижского университета состоял исключительно из духовенства, то на другие факультеты (искусств, медицины, юридический) к преподаванию не допускалось ни духовенство, ни члены монашеских орденов. Ректор средневековых университетов часто был из клириков. Как пишет Н. С. Суворов: «Для ректора университета во всяком случае и в особенности считалось неприличным быть мирянином, и притом женатым». Даже в Италии, где высшая школа была наиболее независимой от церквии возникла из городских школ, ректор также должен был принадлежать к церковному клиру.

Фома Аквинский - Дискуссионные вопросы о душе

Перевод и предисловие: иерей Евгений Шилов

М.: Институт св. Фомы, 2017. 408 с.

ISBN 978-5-9907661-8-1

Фома Аквинский - Дискуссионные вопросы о душе - Оглавление

Предисловие
Фома Аквинский - Дискуссионные вопросы о душе
Примечания

Сергей Хоружий - Опыты из русской духовной традиции

Москва, Институт св. Фомы, 2018

ISBN 978-5-9907661-7-4

Сергей Хоружий - Опыты из русской духовной традиции - Содержание

Введение: О ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ ВООБЩЕ И О РУССКОЙ В ЧАСТНОСТИ

Зачин

Генезис философского процесса в России: спор славянофилов и западников
Алексей Хомяков и его дело
Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя
Соловьев и Ницше в кризисе европейского человека

Акмэ

Век после «Вех» или две-три России спустя
Имяславие и культура Серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма
Карсавин и время
Философия Карсавина в судьбах европейской мысли о личности
Персонология Флоровского и современный поиск новых модусов субъективности
Концепция неопатристического синтеза на новом этапе
Шаг вперед, сделанный в рассеянии

Усыхающий довесок

Бибихин, Хайдеггер, Палама в проблеме энергии
Исихазм и феноменология
Антропология терроризма под лучом исихазма
«Бывают странные сближенья»: Патанджали, Палама, Кьеркегор – учители бытийного размыкания
Восточно-христианский дискурс и проблема техники
Внеземные цивилизации и религиозное сознание: к постановке темы
Злоключения традиции, или Почему нужно защищать традицию от традиционалистов
И вновь о традиции: весь путь с птичьего полета

Штефан Липке SJ - Антропология художественной прозы А. П. Чехова: неизреченность человека и архитектоника произведения

(Библиотека журнала "Символ")

(Христианская мысль. Тексты и исследования)

М.: Институт св. Фомы, 2019. - 256 с.

ISBN 978-5-9907661-3-6

Штефан Липке SJ - Антропология художественной прозы А. П. Чехова: неизреченность человека и архитектоника произведения - Содержание

Предисловие

Введение

1. Ранние юмористические рассказы А.П. Чехова (1883—1885): человек как роль и как личность

1.1. Рассказ «Смерть чиновника»: социальная роль — самоопределение человека - 1.2. Рассказ «Толстый и тонкий»: заключение человека в своей роли - 1.3. Рассказ «Восклицательный знак»: социальная роль человека и освобождение от нее - 1.4. Рассказ «В море»: социальное положение и этическая ответственность человека

2. Полемические рассказы А.П. Чехова (1887—1889): унижение человека и идея освобождения

2.1. Рассказ «Враги»: унижение человека и динамика агрессии - 2.2. Рассказ «Спать хочется»: полемичность в описании жестокости - 2.3. Рассказ «Княгиня»: унижение человека и безвыходный конфликт

3. Пост-сахалинские повести А.П. Чехова (1891—1894): типизация и неизреченность человека

3.1. Повесть «Дуэль»: неизреченность человека как возможность преодоления конфликта - 3.2. Повесть «Палата № 6»: осуждение и неизреченность человека - 3.3. Повесть «Черный монах»: отрицание неизреченности человека и катастрофа

4. Социально ориентированные произведения А. П. Чехова (1897—1899): судьба неизреченности человека

4.1. Повесть «Мужики»: человек, униженный нищетой - 4.2. Рассказ «Человек в футляре»: человек, ограниченный страхом - 4.3. Рассказ «Случай из практики»: человек, подавленный разобщенностью - 4.4. Рассказ «Душечка»: человек, духовно пустой

5. Поздние произведения А.П. Чехова (1899—1902): уход человека как прорыв к неизреченности

5.1. Рассказ «Дама с собачкой»: любовь и выход человека из внешних конвенций - 5.2. Повесть «В овраге»: выход человека из социального угнетения - 5.3. Рассказ «Архиерей»: смерть как уход человека от публичной роли

Заключение

Список использованных источников и литературы