Забияко - Киберрелигия - наука как фактор религиозных трансформаций

«Юрий Гагарин в космос летал, но Бога там не видел, значит, он не существует», – этот аргумент из недалекого идейного прошлого в полушутливой манере выражает позицию, которая еще сравнительно недавно определяла в России содержание многих философских трудов и научных публикаций, большого числа пропагандистских анти-религиозных сочинений и диссертационных исследований. Суть этой позиции  заключалась  в  том,  что  научно-технический  прогресс,  расширяя знания и возможности человека, разрушает религиозное мировоззрение. Наука и религия – жестко конфликтующие антиподы, успех одного участника конфликта есть поражение другого.

 

Граница их соприкосновения – линия фронта, где нет перемирий, братаний и невозможны  даже  тактические  уступки.  От  религиозного  мировоззрения сторонники этой позиции ждали только одного – полной капитуляции. Казалось, она наступит скоро.  Такие  ожидания  были  небезосновательны.  Действительно,  выдающиеся  достижения  научно-технического  прогресса  за  последние двести  лет  существенно  изменили  образ  жизни  и  мышления  значительной части населения планеты. Наука приобрела статус вершителя судеб  человечества,  религиозная  идеология  и  церковные  институты от десятилетия к десятилетию сокращали сферу своей власти. Секуляризация на макро- и микроуровнях общественной жизни демонстрировала  устойчивый  рост.  Эти  объективные  тенденции  мировоззренчески закреплялись во влиятельных на Западе и в России социальных теориях, восходящих к философии эпохи Просвещения.

 

Они предопределяли,  выражаясь  в  понятиях  М.  Вебера,  что  научная  рационализация мира приведет к его полному «расколдованию». Реалии конца XX – начала XXI в. оказались сложнее. Становится ясно, что научно-технический прогресс не ведет к обязательному регрессу религии. Безусловно, рост научного знания и технологических возможностей  человечества  расшатывает  основы  многих  традиционных  вероисповедных представлений. Пассажиру самолета никогда не увидеть воочию ни «город золотой» в синеве небесной выси, ни заснеженных вершин Шамбалы, сияющих выше линии облаков. Однако религиозное мировоззрение вопреки устойчивому мнению о его консерватизме  и  догматизме  не  обязательно  является  закрытой  прогрессу,  статичной системой. Принимая как данность научно-технические новации, религиозные сообщества на уровне идейно-теоретической мысли поступательно достраивают свою картину мира таким образом, чтобы она не утрачивала когерентности общему прогрессу науки. Там, где богословская интерпретация научных достижений ведется успешно, с пониманием сути проблем и уважением к знанию, элита поддерживает  высокую  степень  интеллектуальной  респектабельности  вероучений. Сциентизм и религиозное мировоззрение вступают в диалог, зачастую  в равной  мере  полезный. Конструктивное участие религиозных мыслителей в обсуждении поставленных наукой фундаментальных проблем человеческого существования возвращает интерес к религиозному  мировоззрению, привлекает внимание секулярной аудитории к актуально сформулированной богословской позиции.

 

Примером тому является дискуссия вокруг достижений генной инженерии. Обскурантизм,  напротив,  снижает  рейтинг  респектабельности  религиозного сообщества. Научное знание дает новые стимулы развитию религиозно-философской мысли, наукоемкие технологии открывают пути модернизации культовой и организационной деятельности.  Есть другой аспект, недооценка которого приводила к выводам о скорой победе науки над религиозным мировоззрением. В свете упрощенных подходов религия трактовалась как прежде всего идеологическая система, в которой вероучительный уровень определяет общее  состояние  религиозной  жизни;  соответственно,  опровержение вероучительных идей должно приводить к деформации всей системы. Однако, это не вполне верно. Тысячи хороших лекторов на протяжении многих десятилетий убедительно и доходчиво рассказывали советским верующим о несовместимости современных научных знаний с «религиозными предрассудками». Слушатели в большинстве своем соглашались. Например, с доводами биологии о невозможности жизни после смерти и с критикой «невежественного» учения о посмертном существовании. 

 

Мнография

Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В., Пратына Д.А. и др. 

Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека журнала «Религиоведение», 2012. – 208 с.

ISBN 978-5-93493-165-1

 

 

Введение.  Нелинейная  динамика  отношений  религии  и  науки (А.П. Забияко)

Глава  1.  Язычество:  от  религии  крестьян  до  религии  геймеров (А.П. Забияко)

Глава 2. Киберрелигия и хайтек-язычество: трансформации религии в эпоху высоких технологий (А.П. Забияко)

Глава  3.  Проблема  интерпретации  киберрелигии:  зарубежный  опыт (Д.А. Пратына)

Глава 4.  Архаические  религии  и  киберпространство:  новый  образ шаманизма (Е.А. Воронкова)

Глава 5. Традиционные религии и киберпространство: православие и интернет (О.В. Пелевина)  

Глава 6. Новые религиозные движения и киберпространство: развитие «Фалуньгун»  в  условиях  современных  компьютерных  технологий (Е.И. Пелюх)

Глава 7.  Интернет  как  источник  формирования  бреда  религиозного содержания у психически больных (М.А. Семенко)

Глава 8. Трансформация традиционных религиозных представлений в компьютерных играх (А.В. Лапин)

Вместо послесловия. Проблема демаркации религии и квазирелигии. (А.П. Забияко)

Библиография

Summary

Contents