Клауз - Конец времен - Основные апокалиптические тексты

 

Перевод с английского Ирины Колбутовой

М. : Эксмо, 2011. — 304 с. : ил.

Религия. Знаменитые мистические книги

ISBN 978-5-699-51783-1

Robert G. Clouse

Роберт Клауз - Конец времен - Основные апокалиптические тексты с комментариями и пояснениями - Содержание

Введение

Библейские основания

Премилленаризм и отцы Церкви

Амилленнаризм Августина

Радикальные милленаристские движения и ответ на них со стороны Церкви в средние века и эпоху Реформации

Возрождение премилленаризма в семнадцатом веке

Постмилленнаризм восемнадцатого века

Диспенсационализм девятнадцатого века

Развитие милленаристских идей в двадцатом веке

Вступая в двадцать первый век

Примечания

Словарь

Иллюстрации

 

Различные интерпретации этого грядущего тысячелетия менялись на протяжении всей христианской истории, но все они в общих чертах могут быть классифицированы как относящиеся к трем большим категориям, получившим в истории названия премилленаризма, постмилленаризма и амилленаризма. Исследователи продолжают пользоваться этими категориями, несмотря на то, что на самом деле различия между отдельными течениями не исчерпываются представлениями о том, случится ли второе пришествие Христа до или после наступления тысячелетнего царства, или будет ли вообще это царство в буквальном смысле слова. Царство, которого ожидают постмилленаристы, очень сильно отличается от того, каким оно представляется премилленаристам, не только в отношении времени и способа, каким оно будет установлено, но также и в отношении самой природы этого царства и того, каким образом Христос будет осуществлять свое правление в нем. Постмилленаристы считают, что царство Божье произрастает из христианской проповеди и наставлений в христианской вере, в результате которых мир будет обращен в христианство, и в нем наступит длительный период мира и праведности. Этот новый век не будет существенным образом отличаться от нынешнего, и он будет проявляться постепенно, по мере обращения в христианство все большего числа населения земли. Зло не будет уничтожено, но оно будет сведено к минимуму по мере возрастания влияния христианства на мораль и духовное состояние общества. В течение этого века роль Церкви значительно возрастет, и будут решены

многие социальные и экономические проблемы, а также повысится уровень образования. Этот период завершится со вторым пришествием Христа, воскресением мертвых и Страшным судом.

 

 

Напротив, амилленаристы считают, что в Библии нет предсказаний о всеобщем мире и праведности, которые должны предшествовать концу света. Правления Христа в буквальном смысле не будет, также как и периода неуклонно наступающего установления мира и благосостояния. Соответствующие тексты из Библии следует понимать в духовном и метафорическом смысле, так как добро и зло будут сосуществовать вплоть до второго пришествия Христа, когда мертвые воскреснут, и совершится Страшный суд.

 

Третий из основных способов интерпретации, премилленаризм, представляет из себя самый замысловатый метод, и при этом самый древний. Его приверженцы утверждают, что Господь вернется внезапно, и за этим событием последует тысячелетний период мира и праведности, в течение которого Христос лично будет править как царь, или использует для этого некую избранную группу людей. Это царство установится не путем обращения в христианство отдельных людей в течение долгого периода времени, а внезапно наступит под воздействием всепобеждающей силы, направленной с небес. В течение этого нового века евреи будут обращены в христианство, и вся природа придет в такое состояние гармонии, что в пустынях расцветут розы, и даже дикие звери будут приручены. Христос, правящий жезлом железным, будет держать зло под контролем. Многие премилленаристы верят, что во время этого золотого века умершие верующие получат освященные славой духовные тела и будут свободно жить вместе с другими обитателями земли.

 

И все же, несмотря на эти идеальные условия, люди не будут удовлетворены, и в конце тысячелетнего периода они восстанут в последнем бунте против Бога и его приверженцев. Это последнее проявление зла будет повержено Христом, а затем состоится Страшный суд, в результате которого люди будут определены на вечное блаженство или осуждение.

 

Очень выразительная характерная черта премилленаризма — учение о том, что возвращение Христа будет предвозвещено некоторыми знаками, такими как проповедь Евангелия всем народам, великое отступничество, войны, голод, землетрясения, появление Антихриста и великие испытания. Этим объясняется то факт, что многие премилленаристы пытаются распознать знамения времен (с Библией в одной руке и газетой в другой, перефразируя старую поговорку), сопоставляя современные события с библейскими пророчествами, указывающими на второе пришествие Христа.

 

 

Несмотря на несомненную пользу от этих категорий, важно помнить, что они не совсем соответствуют тем учениям, которые они должны определять, и злоупотребления в их необдуманном использовании могут привести к неточности при обобщениях. Например, часто можно слышать утверждения, что пост-милленаризм — это набор крайне оптимистических верований, представляющий собой всего лишь расцвеченное христианством светское учение о том, что человечество находится в состоянии поступательного движения к некой утопической социальной цели. В самом деле, многие из наиболее страстных приверженцев евангелического движения придерживаются постмилленаристских взглядов, полагая, что Святой Дух может принести миру великое возрождение. Эта вера подталкивает их к проповеди Евангелия с невероятным пылом, и она привела их к евангелической деятельности в глобальном масштабе и миссионерской активности. Можно также быть пессимистическим постмилленаристом, то есть верить в то, что в ближайшем будущем Церковь ожидают очень тревожные времена, но что Бог ниспошлет свой Дух для преодоления этих проблем.

 

Также премилленаризм в особенности представляет собой учение, которое намного труднее поддается определению, чем это кажется на первый взгляд. Не все премилленаристы последовательны в своих воззрениях; например, некоторые из них в прошлом пытались своими действиями подготовить путь для пришествия Христа силой, если это было необходимо, но такой подход к решению проблемы возвращения Христа не находил поддержки среди большинства их собратьев-премилленаристов. В качестве другого примера можно привести веру многих премилленаристов в то, что евреи вновь обретут свою землю, и Иерусалим будет центром тысячелетнего царства, но таких взглядов придерживаются не все те, кто верит в пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства. Один влиятельный пуританский ученый, сторонник премилленаризма верил даже в то, что Америка станет центром царства Христа.

 

Еще одно различие, из-за которого разграничения между обычно используемыми категориями эсхатологических интерпретаций оказываются размытыми, заключается в том, интерпретируется ли Откровение Иоанна Богослова, главная книга, на которой основываются все эти теории, претеристическим, историцистским или футуристическим способом. Претеристы верят в то, что большинство из пророчеств Откровения Иоанна Богослова, которое иногда называют просто «Апокалипсисом», уже исполнились в прошлом. Историцисты (или пре-зентисты) считают, что события, о которых идет речь в Откровении Иоанна Богослова, находятся сейчас в процессе исполнения, а футуристы верят, что основная часть этой книги относится к событиям, которым еще предстоит произойти. До XIX в. большинство премилленаристов придерживались историцистского метода интерпретации, то есть они верили, что пророчества Откровения Иоанна Богослова исполняются у них на глазах. Сейчас обычно премилленаристы стараются подчеркнуть важность футуристического подхода, говоря, что мы еще не видим исполнения этих событий, но увидим их, и очень скоро.

 

Тем не менее, несмотря на все эти оговорки, общие категории премилленаристской, постмилленаристской и амилленаристской интерпретаций второго пришествия Христа остаются полезными терминами при изучении данного предмета, хотя бы по той простой причине, что их до сих пор часто используют.