Конев - Сопоставление учения об обожении

Католическая Высшая Духовная Семинария «Мария — Царица Апостолов» Богословский институт св. Иоанна Златоуста

Семинарист: Александр Конев, VI курс

Сопоставление учения об обожении в богословии Фомы Аквинского и Григория Паламы

Работа на соискание учёной степени бакалавра богословия

Научный руководитель: о. Мариано Хосе Седано Сиерра

Санкт-Петербург 2010-2011

Глава 1. Христианская традиция первого тысячелетия об обожении
1.1    Общий взгляд современных исследователей на патристические труды об обожении
1.2    Доникейский период
1.2.1 Греческие доникейские авторы
1.2.2 Латинское доникейское богословие о проблеме обожения
1.3    Посленикейское греческое богословие
1.4    Латинские богословы IV-V веков об обожении
1.5    Краткие выводы относительно развития богословия обожения в первом тысячелетии

Глава 2. Фома Аквинский об обожении
2.1    Терминология обожения в схоластике (до Фомы Аквинского)
2.2    Учение Аквината о причастности к Богу
2.3    О богословском методе Фомы
2.4    Основные принципы учения Аквината об обожении

2.4.1    О простоте Бога
2.4.2    Связь творения и обожения
2.5    Аквинат о блаженном видении (visio beatifica)
2.5.1    Блаженство как созерцание божественной сущности
2.5.2    Вопрос о познаваемости Бога
2.5.2 Единство субстанции человека
2.6    Причастность Богу
2.6.1    Динамика уподобления Богу
2.6.2    Добродетели
2.6.3    Освящающая благодать как выражение непрерывности освящения в этой жизни и в будущем веке
2.7    Выводы

 

Глава 3. Учение Григория Паламы об обожении
3.1    Паламизм как символ богословской полемики с Западом
3.2    Богословское обоснование теозиса

3.2.1    Исторические обстоятельства исихастского спора
3.2.2    Человек как образ Бога
3.2.3    Христология теозиса
3.2.4    Богословие исихазма
3.2.5    Различение сущности и энергий Бога
3.3    Выводы

Глава 4. Современные исследователи о теозисе. Томистская и паламистская парадигмы
4.1    Возрождение интереса к проблеме обожения: «неопаламизм»
4.2    Западное богословие XX века об обожении
4.3    Томизм и паламизм: возможности диалога
Заключение
Библиография

 

По мнению ряда исследователей, расхождение между западной схоластикой и греческой традицией во многом зависит от различения между природой и благодатью, сыгравшего важную роль в латинской традиции, притом что категории и терминология этого различения чужды греческому богословию. Другие полагают, что споры латинского и византийского богословия возникли, прежде всего, из-за того, что на Западе большее влияние имела философия Аристотеля, а на Востоке — Платона.

Полемика об обожении включает в себя целый комплекс богословских вопросов. Современные православные авторы в основном негативно относятся к томистскому богословию блаженного видения, критикуя в основном понятие тварной благодати и предполагаемый ими факт того, что латинском богословии Троицы божественная сущность предшествует трём Ипостасям.

 

Часто споры затрагивают богословскую антропологию и учение об освящении. Православные авторы часто подчёркивают то, что если в томистской концепции visio beatifica (блаженного видения) речь идёт о блаженных, уже перешедших в небесное общение с Богом, то для паламизма принципиально важно то, что обожение начинается уже в этой жизни, и достигается благодаря тому, что плоть становится духовной. Но антропология и учение о Троице не исчерпывают содержания полемики: немалую роль в ней играет также и представления о правильном богословском методе.

 

Даже у авторов, занимающих в целом примирительную позицию, вопрос об обожении выступает как точка расхождения востока и запада. Они исходят из того, что правильно говорить не о противоположности, но о различных путях развития богословия, проявившихся особенно отчётливо в XII-XIV веках.

Целью данной работы является изучение того, насколько значительны расхождения концепций обожения у Фомы Аквинского и Григория Паламы, и являются ли эти расхождения фактическим противоречием позиций, или же лишь показывают различие расстановки акцентов. Если обнаружится, что высказывания Аквината и Паламы по тому или иному вопросу выглядят противоречащими, следует выявить намерения авторов, определяемые богословским контекстом. Также мы попытаемся ответить на вопрос о том, возможно ли выделить общие позиции в методологии и в учении об обожении у этих богословов.

 

 

1.1    Общий взгляд современных исследователей на патристические труды об обожении

Некоторые исследователи вслед за Адольфом Гарнаком утверждали, что богословие обожения всецело продиктовано влиянием эллинистической философии и мистериальных культов на Церковь; оно лишь затемняет содержание Евангелий, а потому должно быть полностью забыто. 

 

Однако уже в 30-е годы XX века появился ряд работ, показавших, что богословие обожения — это библейская идея в греческом одеянии, эквивалентом которой на Западе является богословие освящающей благодати. Это богословие в терминах, свойственных культуре того времени, раскрывает учение ап. Павла о причастности Телу Христову и идею евангелиста Иоанна о Воплощённом Логосе как источнике божественной жизни.

Потребность в осмыслении Откровения ставила перед церковными авторами множество вопросов. В каком смысле людей можно назвать «богами» (Пс 81(82):6)? Как судьба христианина связана с домостроительством Воплощения? Что христианский мыслитель понимает под «уподоблением Богу»? Как увязать возвышение души до божественного состояния с фундаментальной различностью сотворенного и несотворённого? Как можно быть «причастным» Богу, в то же время оставаясь творением? В чём именно роль Таинств и нравственности?

Несмотря на то, что богословское осмысление вопроса о причастности человека Богу является одной из важных тем христианских авторов, Отцы Церкви первых веков, говоря о приобщении Богу, не считали нужным подробно объяснять значения используемых ими терминов. Они чаще всего говорили об обожении метафорически. Смысл использованных понятий выяснялся из контекста.