Корет - Основы метафизики

Человек обязан вопрошать, это принадлежит к его существу. Он не безвопросно вплетен в необходимость событий природы, он не встроен подобно животному в ограниченную окружающую среду и не фиксируем определенным поведением. Человек свободно расположен к собственной свободе. Он сам обязан оформлять свое существование, сам должен решаться на поступки.

 

Он обязан творить человеческий мир как отдельный индивидуум и сообща. Для этого необходимо собственное, личное познание.

Оно обязано сообщать ориентирующую функцию жизни в целом, свободе и ответственности поступков. Поэтому мы обязаны вопрошать о том, чего мы не знаем, но должны и хотим знать, чтобы правильно вести себя, будучи свободными. Вопрошать означает не-знать, зная о собственном не-знании, а это означает стремление к дальнейшему знанию. Аристотель в начале своей “Метафизики” говорит: “Все люди от природы стремятся к знанию”.

“То, что доныне называлось метафизикой, подверглось, так сказать, радикальному искоренению и исчезло из области наук”, ибо “утрачен интерес отчасти к содержанию, отчасти к форме, отчасти к обоим”. Эти слова подтверждают, что уже Гегель в свое время сожалел о “закате метафизики”. Подобное могло быть сказано и в наше время, ибо не только в значительной мере исчез интерес к метафизике, но объявляется также “преодоление метафизики”, провозглашается наступление “пост-метафизического” века. Но знают ли те, кто так молвит, о чем идет речь?

 

Гегель считает “примечательным”, что когда “народ утрачивает свою метафизику”, возникает “странное зрелище”: “образованный народ без метафизики выглядит подобно храму, в общем-то роскошно украшенному, но без святыни” (WW G1 4, 13 f.*). Мы можем усомниться, является ли наш мир настолько уж “роскошно украшенным” “храмом”; а также следует ли почитать метафизику как “святыню”; и обязан ли “народ” иметь метафизику. Последняя никогда не была делом каждого, но лишь тех, кто вновь вместе с Гегелем готов предаться “напряжению понятия”.

 

Кто отваживается на это, тому могут проясниться смысл и значение метафизики. Она — наука ль, или нет, — уже по Канту, есть “природная склонность” человека. Более того, она всегда и необходимо предполагается и со-подтверждается в самоисполнении человеческого существования, потому что коренится в изначальном знании исполнения, которое не отчетливо, а лишь нетематически уже заключает в себе знание о бытии, об основных законах и основных структурах бытия. Дело метафизики — посредством рефлексии тематизировать, приводить к понятию и вести речь об этом нетематическом понимании бытия, которое как условие лежит в основе всякого отдельного знания, а также воления и поступков.

 

Задачей моей “Метафизики” (1961, 3-е издание, 1980) было показать это. Она задумывалась лишь как попытка, но, сверх ожидания, привлекла некоторое внимание и нашла распространение. Так, после долгих колебаний я принял решение дать сжатую новую редакцию, скромно предсташтен- ную здесь как “Основы метафизики”.

 

В ней, пусть более чем три десятилетия спустя, я заявляю о своей приверженности к прежним духовным истокам и направлению мышления, к традиции схоластической философии, в особенности трансцендентальному повороту со времен Ж. Марешаля, в чем К. Ранер усмотрел конец подлинной неосхоластики и преобразование способа мышления. К этому привели или в этом особенно утвердили меня Й. Б. Лотц и К. Ранер, не менее чем собственные исследования трансцендентально-философского мышления от Канта до Гегеля и др. За помощь проясняюще-сомыслящего характера я искренне благодарен В. Бругтеру и О. Мукку. То, что произошло в моем собственном мышлении, я не хотел бы связывать с конкретным именем (например с Марешалем), а просто предметно обозначу как трансцендентальную или (нейтральнее выражаясь) как рефлексивную метафизику.