Костюкова - Христианская педагогика в со­временном образовательном пространстве

Обращение к христианской педагогике и историческо­му опыту, ею накопленному, поиск путей его возможного ис­пользования является сегодня серьезным знамением духовной ситуации времени. Несмотря на констатацию (что становится уже привычным , хотя и беспокоящим обстоятельством) общего падения духовности , сама появившаяся возможность вызыва­ния исторического опыта православного варианта христиан­ской педагогики и потребность в нем оказываются многознач­ным симптомом как в религиозном, так и в светском движении к духовному. На пути национально -духовного возрождения мы становимся свидетелями пр оисходящей сегодня встречи рели­гии, философии и педагогики - встречи, которая всегда была традицией русской религиозной философии, национального духа педагогики и духовного состояния России . Духовность как категория и сущностно-личностная черта объединяет рели­гию и философию, выделяя инварианты , фиксирующие при­ближение человека к горнему и просветляющему началу, и че­рез научно-методический аппарат педагогики конструирует образовательно-воспитательные системы в светских либо ду­ховных школах. 

 

Любая педагогическая система всегда в своем основа­нии имеет определенную антропологическую концепцию. И христианская антропология, предлагая одну из них, оказывает­ся в плане понимания духовной сущности человека чрезвычай­но близкой философской антропологии . Духовность есть ре­зультат религиозной и философской форм трансцендирования как человеческой спос обности в ее конкретной личностной реализации, с ообщающей человеку его метафизический способ существования. Единство философии и религии - в их общем признании духовной сущности человека, его земного сущест­вования и божественного смысла. И религия, и философия ви­дят в человеке его метафизическое самоопределение , осуществляющееся через его способность к трансцендированию. Без­условно, нельзя настаивать на их полной тождественности , как и тождественности светского и религиозного понимания духовности . В противном случае следовало бы стереть раз­личие между рациональным и «откровенным», критическим и догматическим, знанием и верой. Но в решении проблемы духовного становления личности следует больше говорить, даже настаивать на моментах религиозного и философского единения . 

 

Отечественная религиозная философия и христиан­ская педагогика всегда несли в себе выс окий настрой не только разума, но и сердца. Продумывание именно такого поворота становится настроением: современной мировой фи­лософской мысли . 

 

Философия ХХ века с особым тщанием встала по от­ношению к себе в рефлексивную позицию . Она как бы угоч­няет собственные традиционно критериальные признаки трансцендентальности, рефлексивности и рациональности знания . Речь, конечно, не идет об отказе от строгости фило­софского дискурса и Логоса. Но философия сегодня предла­гает новые варианты и принципы трансцендентализма (когда трансценденция понимается имманентной и трансцендир ова­ние рассматривается исходящим: со стороны конституирую­щего субъекта), рациональности (не отметаю щей чувствен­ную человеческую телесность) и рефлексивности (когда уст­раняется нарциссическая высота декартовского cogito и предлагается онтологический настрой вместо сугубо гносео­логической проблематики классики). Такая философия ста­новится ближе к религиозному духовному опыту. 

 

Томск, 2001.-274 с.

ISBN 5-89702-053-1

 

• 1.1. Место и роль христианской педагогики в духовной ситуации нашего времени 
• 1.2. Христианская педагогика в эпоху совре­менного генотипа развития 
• 1.3. Христианская педагогика в контексте философского осмысления образования