В статье на примере критического анализа основных современных направлений в изучении посланий св. ап. Павла предлагается один из возможных вариантов творческой рецепции достижений западной библеистики. Рассматриваются ключевые вопросы и проблемы изучения наследия апостола язычников на современном этапе, намечаются основные контуры дальнейшего развития методологической парадигмы отечественной православной библеистики.
Михаил Ковшов - Богословие апостола Павла - Статьи из сборников
- Михаил Ковшов - «Новые взгляды на Павла»: критический анализ современных западных подходов к исследованию посланий апостола язычников
Христианское чтение № 6 (41), 2011
- Проблема центра богословия апостола Павла
Христианское чтение № 2, 2013
- Проблема центра богословия апостола Павла с точки зрения русской православной библеистики
Покровская академическая конференция, посвященная 1025-летию Крещения Руси. 10–14 октября 2013 года: Сборник докладов. — Сергиев Посад: Московская духовная академия, 2014. — 256 с.
ISBN 978-5-88060-070-0
ISBN 978-5-88060-070-0
- Наследие апостола Павла в историко-критическом и православном богословском контекстах
Сборник трудов кафедры библеистики МДА № 2 2015
Михаил Ковшов - Новые взгляды на Павла - Цели и задачи изучения наследия св. ап. Павла на современном этапе развития отечественной библеистики
Говоря о целях и задачах изучения св. ап. Павла, его личности и его посланий в современной русской библейской науке, следует признать, что цели эти неотделимы от задач отечественной библеистики как таковой.
При виде множества самых разнообразных направлений и подходов в современной западной библеистике к истолкований как Священного Писания в целом, так и посланий св. ап. Павла в частности, нельзя не задаться вопросом: не рискует ли православная библеистика потеряться в этом море течений и в процессе заимствования или творческого усвоения утратить свое собственное научное лицо? Безусловно, возрождающаяся отечественная библейская наука находится в весьма непростом положении. На современных библеистах лежит огромная ответственность за то, что будет представлять собой русская православная библеистика в текущем столетии. Необходимо отметить, что в начале XXI в. само словосочетание «русская библеистика» звучит уже не так, как в начале XX в.
Сто лет назад практически все наши предшественники работали в рамках единой методологической парадигмы, одними из главных требований которой были безусловное признание богодухновенности Священного Писания и требование не исключать святоотеческую экзегетику из процесса его толкования. На заре прошлого века такие предписания никак не вписывались в рамки традиционного для западной библеистики историко-критического подхода. Поэтому Н.Н. Глубоковский вполне справедливо утверждал, что «протестантская экзегетика исходит из ложного и одностороннего начала, почему ее метод и выводы ни в малейшей степени не могут быть для нас обязательны».
Сегодня ситуация изменилась. Хотя большинство западных исследователей продолжает работать в рамках историко-критического подхода, сама по себе западная библейская наука ныне уже совсем не та, что сто лет назад. И многие вещи, которые для православного библеиста представляются само собой разумеющимися, для его западного коллеги могут выглядеть как новая свежая тенденция.
Сегодня, например, как новый тренд рассматривается использование святоотеческой экзегезы при интерпретации Священного Писания.
И если мы сможем аргументированно показать, что святоотеческие экзегетические творения предлагают адекватное толкование библейского текста, их нельзя будет отметать как некие «позднейшие экзегетические наслоения», «затемняющие» смысл Библии. Можно будет критиковать как сами эти толкования, так и ученых, их использующих, как сегодня критикуют, например, сторонниц феминистской интерпретации или афро-американского подхода. Но обойти своим вниманием, игнорировать будет уже нельзя.
В этих условиях главная задача нашей нынешней отечественной библейской школы состоит, как представляется, прежде всего в том, чтобы подготовить новое поколение молодых исследователей, академический уровень которых ни в чем не уступал бы уровню подготовки их зарубежных коллег. В этом и только в этом случае русская библеистика будет восприниматься как самостоятельная научная школа. Однако это только одна сторона медали. Сама по себе подготовка квалифицированных специалистов еще не является решением проблемы. Главный вопрос состоит в том, в рамках какой методологии будут работать эти исследователи? И если результатом их подготовки станет некритичное заимствование или ретранслирование методов и идей протестантской библеистики, разве будет это способствовать возрождению библеистики отечественной?
Поэтому второй важнейшей задачей (и даже, возможно, более важной, чем первая) отечественной библейской науки на современном этапе ее развития является разработка методологической парадигмы православной библеистики, то есть, по сути, методологии православной библейской герменевтики. Нельзя сказать, что ранее в этом направлении ничего не было сделано[1]. Однако исследования дореволюционных библеистов в области герменевтики были трагически оборваны революцией, и сегодня мы вынуждены начинать практически с тех же самых позиций, на которых в свое время остановились они.
В то же время нельзя игнорировать достижения западной библеистики. По справедливому замечанию протоиерея Димитрия Юревича, «бессмысленно спорить как полезно, ценно, да просто жизненно необходимо для нас обращение к современной западной библейской академической литературе. Не стоит и говорить о том, что при экзегезе библейского текста мы находим в западных комментариях и монографиях огромные пласты уже проделанной гигантской работы по нахождению, расшифровке, прочтению источников, относящихся к тем эпохам, когда был написан библейский текст»[2]. Однако воспринимая то лучшее, что было сделано в западной библеистике в течение XX в., необходимо это лучшее использовать творчески и критично, осуществляя трезвую и всесторонне обдуманную рецепцию, а не занимаясь механическим копированием, компиляцией и эпигонством.
Поставленная таким образом задача представляется архисложной и, более того, в нынешних исторических условиях может казаться вовсе невыполнимой. Каждый православный библеист мог бы посвятить ее решению всю свою жизнь. Однако для выполнения вышеуказанной магистральной цели недостаточно усилий одного, пусть даже гениального человека. Для ее решения необходима координация усилий и совместная работа всех исследователей, работающих в рамках единой методологической парадигмы русской православной библеистики.
[1]Содержательный обзор дореволюционных исследований в области библейской герменевтики см. в статье: Юревич Д., прот. Изучение библейской герменевтики в дореволюционных духовных школах и современные задачи дисциплины / Доклад на заседании секции библеистики Международной конференции «Церковь, наука и образование в России: история и перспективы», посвященной 325-летию Московской духовной академии, Сергиев Посад, Московская православная духовная академия, 12 октября 2010 года // Сайт СПбПДА. Дата обновления: 13.10.2010. URL: http://www.spbda.ru/news/a-332.html (дата обращения 07.02.2011).
[2]Там же.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Спасибо!
Спасибо!
Спаси Господи!
Осмысление западных
Осмысление западных исследований в области изучении богословия Павла в восточном контексте, занятие увлекательное и сложное. Сотни тысяч страниц исписано по этой теме, западными коллегами и «грех» не воспользоваться этим титаническим трудом. Самые разные подходы и методологии были предложены разными паулинистами, чтобы понять мировоззрение и богословие Павла, от историко-критического до социо-литературного, от феминистского до иудейского, от старой перспективы до новой. Вот и настоящий сборник статей предлагает один из способов – «святоотеческой экзегезы» при толковании посланий Павла.
Михаил Ковшов специалист и преподаватель МДА по Новозаветной библиистике https://www.bible-mda.ru/prepodavatel-mixail-vsevolodovich-kovshov-kandidat-bogosloviya/ . Я давно слежу за творчеством этого профессора и всегда восторгался объективностью его исследованиями и выводами. Он не игнорирует достижение западной библиистики, однако критически обдумывает и предлагает контекстуализированный вариант изучения Павла, учитывая герменевтическую традицию своей отечественной школы.
Данный сборник статей не полный из творчества автора, но он суммирует основные направление в изучении Павла и предлагает альтернативную методологию по изучению апостола язычников. Определение центра или центров богословия Павла всегда интересовало западных специалистов. Начиная с темы «оправдания» и заканчивая «Царством», исследователи организовывались в герменевтические лагеря и «вооружались», чтобы дискутировать по тем или другим вопросам Павлова центра и контекста.
Статьи этого сборника будут полезны всем, кто начинает изучать Павла и хочет сэкономить время, чтобы не перечитывать большой объём академической литературы, который в основном доступен на английском языке.