Читателю предлагается по своему уникальное учебное пособие по философии — атлас, в котором сжатый текстовый материал сопровождается визуальным смысловым рядом в виде схем, графиков и рисунков. Это известная немецкая традиция, в рамках которой сегодня изданы и продолжают издаваться аналогичные атласы по многим дисциплинам.
Немецкие коллеги реализуют здесь кантовский подход к пониманию философии и процессу ее преподавания. И. Кант, как известно, выделял два самостоятельных уровня философии, выполняющих разные задачи в общественном сознании. На высшем уровне философия выступает как особая наука о наивысших целях человеческого разума: она придает ценность всем другим видам знания, способствуя достижению высших целей Человека и Человечества. Низший уровень — "школярская" философия. Он столь же необходим, как и высший. Здесь дается совокупность наиболее общих представлений о философии, философах, проблемах, которые решались в ходе ее развития и с которыми должен ознакомиться каждый образованный человек. Знакомиться с философией этого уровня следует на ранних стадиях обучения: в школах, гимназиях, лицеях. В процессе такого обучения человеку вовсе не обязательно учиться философствовать: важно, чтобы он приобрел положительные познания в области философии (так же как не обязательно становиться священником, художником или юристом, знакомясь в школе с элементами религии, искусства или юриспруденции).
Петер Кунцман, Франц-Петер Буркард, Франц Видман - Философия: dtv-Atlas
Москва: Рыбари, 2002 г. — 268 с
ISBN 5-93763-003-3 (рус.)
ISBN 3-423-03229-4 (нем.)
Петер Кунцман, Франц-Петер Буркард, Франц Видман - Философия: dtv-Atlas – Содержание
Предисловие
Введение
Философские дисциплины
Философия Востока
-
Обзор
-
Индия I / Упанишады; ортодоксальные системы
-
Индия II / Ортодоксальные системы II
-
Индия III / Джайнизм; буддизм
-
Китай I / Конфуцианство; школа инь-ян
-
Китай II / Даосизм; моизм
-
Древний Восток
Античность
-
Обзор
-
Досократики I
-
Досократики II
-
Софисты
-
Сократ
-
Платон I: учение об идеях
-
Платон II: теория познания, диалектика
-
Платон III: антропология, этика
-
Платон IV: учение о государстве
-
Аристотель I: логика
-
Аристотель II: метафизика
-
Аристотель III: психология, этика
-
Аристотель IV: политика, поэтика
-
Стоя I / Логика, физика
-
Стоя II / Этика
-
Эпикур
-
Скептицизм; эклектика
-
Неоплатонизм
Средние века
-
Обзор
-
Патристика
-
Августин I
-
Августин II
-
Ршшяя схоластика I / Иоанн Скот Эриугена; Апсельм Кентерберийский
-
Ранняя схоластика II / Проблема универсалий; Петр Абеляр
-
Арабская философия
-
Высокая схоластика I / Роджер Бэкон; Бонавеитура; Раймуид Луллий
-
Высокая схоластика II / Альберт Великий; Фома Аквинский I
-
Высокая схоластика III / Фома Аквинский II
-
Высокая схоластика IV / Фома Аквипский III
-
Высокая схоластика V / Дуне Скот; Майстер Экхарт
-
Поздняя схоластика / Уильям Оккам
-
Николай Кузанский
Ренессанс
-
Обзор
-
Естествознание; Френсис Бэкон
-
Гуманизм
-
Итальянская философия
-
Теории государства и права; Реформация
Просвещение
-
Обзор
-
Рационализм I / Декарт I
-
Рационализм II / Декарт II
-
Рационализм III / Спиноза I
-
Рационализм IV / Спиноза II
-
Рационализм V / Лейбниц I
-
Рационализм VI / Лейбниц II; Вольф
-
Эмпиризм 1 / Гоббс
-
Эмпиризм II / Локк I
-
Эмпиризм III / Локк II
-
Эмпиризм IV / Беркли
-
Эмпиризм V / Юм I
-
Эмпиризм VI / Юм II; Адам Смит
-
Французское Просвещение I / Паскаль; Вольтер
-
Французское Просвещение II / Монтескье; Вико
-
Французское Просвещение III / Руссо
Немецкий идеализм
-
Обзор
-
Кант I: "Критика чистого разума" I
-
Кант II: "Критика чистого разума" II
-
Кант III: "Критика чистого разума" III
-
Кант IV: "Критика практического разума"
-
Капт V: "Критика способности суждения"
-
Фихте I
-
Фихте II; Шлейермахер
-
Шеллинг
-
Гегель I
-
Гегель II
-
Гегель III
XIX столетие
-
Обзор
-
Шопенгауэр
-
Кьерксгор
-
Позитивизм
-
Младогегельянство
-
Маркс I; Энгельс
-
Маркс II
-
Прагматизм
-
Неокантианство; индуктивная метафизика
-
Ницше I
-
Ницше II
-
Дильтей
XX столетие
-
Обзор
-
Естествознание I / Физика I
-
Естествознание II / Физика II
-
Естествознание III / Биология I
-
Естествознание IV / Биология II
-
Философия жизни
-
Феноменология I / Гуссерль I
-
Феноменология II / Гуссерль II; Мерло-Понти
-
Феноменология III / Шелер
-
Экзистенциализм I / Ясперс
-
Экзистенциализм II / Сартр
-
Экзистенциализм III / Камю; Марсель
-
Хайдеггер I
-
Хайдеггер II
-
Современная логика I
-
Современная логика II
-
Витгенштейн I
-
Витгенштейн II
-
Аналитическая философия I / Фреге; Венский кружок
-
Аналитическая философия II / Рассел
-
Аналитическая философия III / Теория речевого акта; метаэтика
-
Аналитическая философия IV / Онтология
-
Николай Гартман; Уайтхед
-
Марксизм
-
Критическая теория
-
Социальная философия
-
Критический рационализм
-
Антропология; герменевтика
-
Структурализм
Примечания переводчика
Библиография
Литература на русском языке
Указатель имен
Предметный указатель
Петер Кунцман, Франц-Петер Буркард, Франц Видман - Философия: dtv-Atlas – Введение
Слово философия, греческое по своему происхождению, означает не что иное как любовь к мудрости; в соответствии с этим философ — друг мудрости (греч. philds — друг, sophia — мудрость), которому свойственно стремление ко всем формам познания.
Уже Платон и Аристотель задавались вопросом о присущем людям побуждении, которое можно считать началом философии, и усматривали его в удивлении.
"Ибо удивление и прежде, и теперь побуждало людей к философствованию... Но тот, кто спрашивает и удивляется, ощущает свое невежество... И вот, чтобы избавиться от невежества, они начали философствовать..." (Аристотель).
Человек не просто принимает чувственно постижимый мир таким, каков он есть, но удивляется и задается вопросом о его причине: "Почему вообще что-то есть? Что стоит за всеми явлениями? Почему мы живем в мире?"
Как только будничное, непосредственно данное, в результате такого вопрошания, свойственного людям во все времена, оказывается сомнительным, становится ясно, что, как ни накапливай отдельные знания, а суть и смысл целого остаются непознанными. К побудительным причинам, заставляющим людей заниматься философией, относится также сомнение. Источники нашего познания столь же подвержены его критике, как и значимость традиционных ценностей и социальных норм.
Начало философии усматривали и в том, что человек постоянно осознает факт своей смертности.
Постоянно грозящий человеку конец жизни препятствует беспроблемности существования, вынуждает его размышлять о себе самом и решать, что в жизни главное.
Страдание и смерть — пограничные переживания, преодолевающие поверхностное чувство защищенности и порождающие вопрос о конечном смысле жизни. Биологической природе человека свойственно ограничение его природных инстинктов. Отсюда — необходимость заменять врожденные формы поведения диктуемыми разумом, а также, с другой стороны, и свобода самоопределения.
Существо, поставленное в такие условия, нуждается в постоянной рефлексии разума над основами своего бытия и поведения.
"Человек — это существо, всегда желающее большего, чем может достичь, и всегда способное на большее, чем полагается" (В. Виклер).
Философские вопросы затрагивают любого человека. Философствование — это естественная потребность, характеризующая сознательно-ответственное человеческое бытие. Поэтому любая философия есть просвещение в том смысле, который придаст ему Кант в своем знаменитом определении: "Просвещение — это выход человека из состояния своей незрелости, в котором он находится но собственной вине. Незрелость — это неспособность обходиться собственным разумом без руководства со стороны других".
Невозможно одним однозначным понятием охватить сущность философии, поскольку она определяет себя сама, всякий раз заново реализуясь в мышлении. Поэтому приведем ряд попыток описания ее сущности: "У истоков философии стоит человек, стремящийся ориентироваться в загадках своего внутреннего и внешнего мира, ... старающийся извлечь из калейдоскопа частностей устойчивый контур общего и всеобщего" (А. Леппле).
Философию можно определить как "методическую и упорную попытку привнести разум в мир" (М. Хоркхаймер).
"В современном языке под философией понимают научное исследование всеобщих вопросов познания и жизни" (В. Виндельбанд).
"Философия — это не специальность; философ — это не готовый идеал, в соответствии с которым можно формировать себя, чтобы его достичь; быть философом — это значит стремиться к самостановлению, созидающему для себя в широких пределах философствования пространство, возможности и средства выражения" (К. Ясперс).
Основными проблемами философии Платон называет: Истину — Благо — Красоту. В них отражается устройство любого бытия. В Новое время Кант сформулировал эти проблемы так: — что я могу знать? (метафизика); — что я должен делать? (этика); — на что я смею надеяться? (религия); — что есть человек? (антропология). При этом последняя проблема, по сути дела, включает в себя и все другие. В отличие от частных наук философия имеет своим предметом не тот или иной ограниченный фрагмент действительности (биология — жизнь, химия — состав материальных тел), а сущее в целом — с целью обнаружить его сущность и структуру и тем самым наделить человека смыслом и ценностями его существования.
Если частные науки исходят из особенных предпосылок, за пределы которых они не в состоянии выйти, то философия стремится к максимальной беспредпосылочности. Ее метод и предмет не заданы жестко — она всякий раз заново определяет их сама.
Процесс философствования, в ходе которого человек приобретает ясное представление о себе самом и своем мире, нескончаем и потому всякий раз выступает новой задачей для любой эпохи.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
