Сергей Лебедев - Философская антропология - жизненный и духовный мир человека

Сергей Александрович Лебедев (ред.) - Философская антропология: жизненный и духовный мир человека: Коллективная монография

Философская антропология, возникновению которой человечество обязано древним грекам (прежде всего софистам, Платону, Сократу), явилась попыткой дать рационально-теоретический ответ на такой предельно общий вопрос: что есть человек? Постановка данного вопроса в философской антропологии предполагает важное базовое различие: человек по сущности и человек по его реальному бытию. Предметом философской антропологии является именно первая часть этого различения — человек по сущности, трансцендентальный человек или человек вообще. Природа, сущность, предназначение, смысл и отличительные характеристики человека в отличие от других живых существ — вот главная тема философской антропологии. Изучение же реального бытия человека осуществляется эмпирическим путем средствами как обыденного, так и научного познания. Исследованием реального бытия человека сегодня занимается огромное число конкретных наук: от истории и социологии до психологии, медицины, социобиологии и биоэтики. Несомненно, что современные теоретические построения в области философской антропологии должны опираться на многочисленные конкретно-научные исследования человека, учитывать результаты этих исследований, коррелировать с ними. Однако несомненно и другое: конкретно-научные исследования человека, различных аспектов его реального бытия всегда опираются на определенные философские предпосылки в понимании Человека. Утверждая необходимость взаимосвязи философской антропологии с конкретными антропологическими дисциплинами, необходимо четко осознавать их качественное отличие друг от друга: и по предмету, и по целям, и по средствам исследования. Редукционистская стратегия в понимании взаимоотношения философской антропологии с множеством конкретных наук о человеке неправомерна в обе стороны.

За весьма длительную историю философской антропологии выдающимися мыслителями разных эпох, направлений, школ было выдвинуто и обосновано много интересных концепций о сущности, основных структурных характеристиках и предназначении человека. Одна из главных задач современной философской антропологии заключается в критическом анализе и «диалектическом снятии» (диалектическом «отрицании — обобщении») всех рациональных зерен основных историко-философских концепций Человека. Второй важнейшей задачей философской антропологии является разработка позитивной концепции природы и сущности человека. Исходной теоретической позицией авторов данного учебного пособия является представление о человеке как о сверхсложной, высокоорганизованной, многоуровневой и вместе с тем целостной системе. А именно понимание человека как космо-био-социо-культурно-экзистенциально-духовного существа. Представление о человеке как о сверхсложной, многоуровневой и высокоорганизованной системе представляется нам достаточно естественным и очевидным. В биологическом плане человек представляет собой отдельный вид, возникший сравнительно поздно на траектории эволюции всего живого (по данным современной антропологии, возникновение вида Homo sapiens на Земле датируется примерно 3 млн лет назад, тогда как зарождение живого в космосе произошло около 3,2 — 3,5 млрд лет). Для человека как биологического вида характерен свой генетический код, расшифровка которого к настоящему времени практически полностью завершена. Как специфическое биологическое существо, человек может существовать только в определенном интервале физико-химических условий. В ходе процесса антропогенеза у человека сформировались такие существенные признаки, как прямая походка, развитый мозг, способность осуществлять целенаправленную деятельность, использовать язык в процессе коммуникации, вести коллективный образ жизни. В социальном плане человек оказался способным проектировать и создавать социальные системы от простейших (семья, род, община) до весьма сложных: государство, объединение государств, цивилизации, мировое сообщество. Они, в свою очередь, также состоят из множества высокоорганизованных систем (армия, экономика, политика, образование, наука, идеология и др.). Осознав преимущества социально организованной жизни в борьбе за существование с другими видами, человек частично принес в жертву свою изначальную индивидуальную свободу и своеволие, ограничив их 4 рамками соблюдения общих интересов.