Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума

Согласно Иоанну Богослову, язычник Пилат, олицетворяющий имперскую власть Рима, задает схваченному и приведенному к нему Иисусу Назарянину вопрос: «Что есть истина?». Остается лишь удивляться тому, что Пилат не ожидает ответа на свой четко сформулированный и такой насущный вопрос.

 

Своим молчанием Иисус возвещает окончательное откровение истины посредством Своей смерти, смерти крестной. Отказавшись продолжать разговор, Пилат отказывается и от попытки спасения. И по этой причине обрекает себя на смертельное поражение. Уклонение от истины в присутствии истины есть отказ от истины и жизни.

 

Что же есть алетейя, истина? В чем она? Это засвидетельствовал Иоанн в Четвертом Евангелии:  это есть сам Иисус.

 

Андреа Милано

 

Предисл. Митрополита Илариона (Алфеева); под науч. ред. М. Талалая; пер. с итал. А. Бакулова, М. Талалая.

СПб.: Алетейя, 2016. -480 с.

ISBN 978-5-906860-34-7

 

Предисловие. Митрополит Волоколамский Иларион

Глава первая. Краткое рассуждение о методев христианской теологии

Глава вторая. Наше время, обученное мыслить

Глава третья. Христианская теология и герменевтическое сознание

Глава четвертая. Αλήθεια. Христологическое сосредоточение истины

Глава пятая. Аналогия «Христос». Что значит в теологии «сказать "Бог"»

Глава шестая. Как в смутном зеркале и в тайне. Теодицея и христология

Глава седьмая. Страдание Бога. Неизменность Бога и событие Христа

Глава восьмая. Предопределение как благодать и свобода

Глава девятая. Церковь в Духе. Откровение, предание, прогресс: смысл и бессмыслица теологии истории

Глава десятая. Уникальность Христа и мировые религии

 

Всё более глубокое расщепление культуры современности является знаком времени, двусмысленным по своей сущности: оно не заведомо позитивно и не обязательно негативно. Поэтому, если смотреть из настоящего, то можно сказать, что будущее не станет для христианской теологии более многообещающим, чем прошлое, если она не сумеет быстро и ответственно воспользоваться моментом колебаний, свидетелями которых все мы являемся и которые испытываем сами. Без робости, но и без бравады мы должны прочно «встать» на центр, у которого может быть только одно имя: Иисус Назарянин.

 

Культурная «притча», характерная исключительно для Запада и завершившаяся возвещением «смерти Бога», способствует распространению или, лучше сказать, выходу проблемы атеизма на более широкое пространство, где всё более напряженно и драматично враждуют религии. Мы живем во времена немощей и огромных трудностей, вызванных недостатком веры в саму возможность добраться до истины. И ответственность за это в первую очередь несут религии. Поэтому возникает настоятельная необходимость раскрыть своеобразие и оценить приемлемость каждой религии. Христианство также должно проверить собственную идентичность и еще раз сформулировать само себя, а этого нельзя сделать без обращения к собственным исходным и нормативным положениям.

 

В современном христианском мире теология оказывается перед выбором одного из множества, возможно, плодотворных и, возможно, опасных путей. Но успех ей не гарантирован - так же, как не может она достичь полного и неизменного единообразия. Уже не только в Ветхом, но и в Новом Завете обнаруживаются различные направления и варианты. Почему же теология, представляющая собой человеческое слово, но связанное со Словом Божиим, должна обладать иммунитетом от провалов и почему в таком случае она должна отказываться от дальнейших разъяснений и уточнений?

 

Христианская теология призвана убеждать, что вера отнюдь не абсурдна и показывать, что вера есть совершенство и завершение человеческой природы: как апология, так и универсализм являются постоянным, естественным и необходимым измерением теологии. Не раз теология пыталась прояснить причины расхождения и даже несовместимости веры с человеком. В атмосфере экуменического иренизма, в которой мы живем, в многоглаголии, заменяющем сейчас строгую рефлексию, теологический стиль вышел из моды. К нему редко обращаются. Предпочитают умалчивать о расхождениях, оставляя в тени конфликты и сглаживая острые углы. Короче говоря, боятся добраться до истины.

 

Но до сих пор обжигающая память о древней постыдной нетерпимости никогда не сможет оправдать цензурирования или обесценивая вопроса: имеет ли христианство отношение к истине? Может быть, уместно и даже необходимо придумать новые пути свободы и диалога и пройти по ним, ничуть не отклоняясь от поиска и споров о том, насколько делает человека человеком вопрос об истине.

 

Аристотель заявил, что «философию правильно называть наукой об истине» (έπιστήμην της άληθείας). Захочет ли теология сегодня сделаться, как это уже было в прошлом, тоже наукой об истине!

 

Только при безусловной и обезоруживающей открытости христианская теология сегодня, как в самом начале христианства, может осмелиться ступить на тернистый путь раскрытия веры как истины и, следовательно, предложить себя не как соблазн и безумие с точки зрения человека, но как силу и мудрость Бога (см. 1 Кор 1:22-24). В самом деле, кто до Христа и кто после Него поставил на такую высоту право на истину? Тотчас и без малейших колебаний утвердить отношение ко Христу как к Тому, кто есть начало (άρχή) и конец (τέλος) веры (Евр 12:2; Откр 1:8) и кто, согласно Евангелию от Иоанна (14:6), единственный из всех в мире провозгласил, что Он сам есть истина (άλήθεια) - вот проект, который может смутить и даже вызвать протест, но который мы в состоянии или, лучше сказать, должны осуществить в наше время - время потрясающих перемен. Невозможно стыдиться Иисуса Христа, не замечая его стесняющего нас присутствия и его настоятельных требований, только потому, что многие так называемые христиане ими пренебрегли и даже позорно их предали, отвернувшись от сонма мучеников и приняв сторону врагов Христа.

 

 

 

 

Священник Неаполитанской епархии Римско-Католической Церкви (рукоположен в 1960 г.); доктор философских и богословских наук, профессор. С 2008 г. координатор по научному обмену между Неаполитанским университетом и Институтом всеобщей истории РАН.

 

Автор книг: Persona in teologia [Личность в богословии] (1984); La Trinita dei teologi с deifilosofi [Троица богословов и философов] (1987); Quale verita. Per una critica delta ragione teologica [В чем истина. К «критике» теологического разума] (1999); Donna е amore nella Bibbia (2008) [Женщина и любовь в Библии] (СПб.: Алетейя, 2011; 2-е изд.: 2016)) и многих других.