Клаудио Морескини - Энрико Норелли - История литературы раннего христианства

Первое издание этого тома, первого тома Истории раннехристианской греческой и латинской литературы, появилось двадцать четыре года назад, в 1995 г Введение открывалось такими словами: «В настоящее время наблюдается большой интерес к изучению раннего христианства, чему способствует также внимание, которое в последние годы уделяется изучению языческой культуры поздней античности, современной раннему христианству. В чем, однако, чувствовалась потребность, так это в общем своде, представляющем все формы христианской литературы». Разумеется, как мы сразу оговорились, в заслуженной серии «Le letterature dei mondo» (Мировая литература) издательства Sansoni-Accademia уже существовал обширный обзорный труд (422 страницы включая указатели) Манлио Симонетти, La letteratura cristiana antica greca e latina (1969), младший из двух авторов этого тома, начав свои университетские штудии годом позже появления этого труда, предназначенного и для неспециалистов, нашел в нем твердое подспорье своему образованию в этой области благодаря исключительным качествам автора. Его определяющий вклад в изучение истории и литературы раннего христианства обеспечил ему выдающееся место среди итальянских исследователей этой области, и здесь мы хотим отдать ему дань уважения, немногим позже его ухода (2 ноября 2017 г.). При участии Эмануэлы Принцивалли Симонетти впоследствии опубликовал — помимо внушительной антологии раннехристианской литературы в 1996 г. — переработку своей истории литературы (Piemme, Casale Monferrato 1999; затем исправленное и дополненное издание, EDB, Bologna 2010), намеренно сохранившую объем пособия в одном томе.

Нашей целью в 1995 и 1996 г., когда вышел второй том в двух книгах, было предложить более обширный труд, пригодный не только для относительно аналитической справки, и предоставить, таким образом, не только информацию, но и методологическую и историографическую установку, принимающую во внимание успехи, достигнутые в перспективах и методах изучения христианства первых веков. Мы не собирались, и заявляли об этом, написать историю христианского богословия, Церкви, христианства как религии. Мы хотели написать лишь историю литературы, но нелишне будет пояснить, в каком смысле, потому что в контексте христианства такой подход может показаться двусмысленным. Как заметил в своей краткой, но весьма значительной статье Сальваторе Констанца, ученый, вместе со своей школой успешно определивший и четко обозначивший границы феномена христианской литературы, говоря о «христианской литературе», мы имеем дело с чем-то отличным от «греческой литературы» или «латинской литературы». В последних случаях (то же можно сказать о современной литературе) определяющим фактором является языковая составляющая. В результате изучение их едино в своей методологии, несмотря на различия, обусловленные историческими событиями, культурными, общественными явлениями, отраженными в литературе. Задача всегда состоит в том, чтобы изучать произведения литературы, написанные на определенном языке. Конечно, эта задача пересекается с другой, появившейся в XIX в. вместе с национальными государствами: историей литературы определенной нации или народа, например, русской, немецкой, итальянской литературы.

Это пересечение осложнено не только принципиальными проблемами, связанными с «национальной» литературой (проблемами, хорошо известными итальянской литературной историографии), но и самим фактом, что на одном языке говорят в нескольких странах и, наоборот, в одной стране на разных языках. Но когда мы говорим о «христианской литературе», в качестве главной составляющей мы рассматриваем не определенные территорию или народ (здесь мы бы снова получили целую связку проблем), не язык (поскольку не существует «христианского» языка, отличного от греческого или латинского или, если на то пошло, сирийского, армянского, эфиопского...), а содержание. Язык, таким образом, всегда понимается как инструмент, в то время как понятие «христианский» относится ко всему, что выражается при помощи языка, а он в каждом случае принадлежит народу, среди которого жили христиане. При этом, разумеется, и в случае греческого, и в случае латинского нужно принимать во внимание образование, а тем более семантические видоизменения и специализацию, терминологию и специальную и функциональную фразеологию той или иной группы верующих во Христа. Поэтому христианская литература, провозгласившая, что ее не волнует лингвистический аспект (понимаемый как использование литературного языка или языка образованных людей), явила бы собой противоречие. В прошлом в различных историях «греческой христианской литературы» и «латинской христианской литературы» уже предпринимались попытки сделать то же, на что направлена и эта работа, но результаты не всегда были удовлетворительны. Достойным примером обширного труда такого типа, еще пока на стадии публикации, является Histoire de la litterature grecque chritienne des origines a 451 под редакцией Бернара Пудрона, первые три тома которой вышли в 2016-2017 гг. в издательстве Les Belles Lettres в Париже (первое издание двух первых томов было опубликовано в Editions du Cerf в 2008 и 2013 гг.).

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках. Том I: От ап. Павла до эпохи Константина

2-е изд., испр. и доп.

М. : Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2021. - 816 с.

ISBN 978-5-87245-238-6

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках. Том I: От ап. Павла до эпохи Константина - Содержание

Введение

Сокращения и аббревиатуры

Общая библиография

ГЛАВА 1. Послания Павла и послания, принадлежащие павлианской традиции
ГЛАВА 2. Традиция Евангелий
ГЛАВА 3. Иоанновская традиция
ГЛАВА 4. Первые христианские Апокалипсисы
ГЛАВА 5. Не-павлианские послания
ГЛАВА 6. Послания, адресованные широкому кругу адресатов
ГЛАВА 7. Церковная дисциплина и гомилии
ГЛАВА 8. Развитие евангельской традиции и апокрифические деяния апостолов
ГЛАВА 9. Проблемы традиции и авторитета: гностики и монтанисты
ГЛАВА 10. Греческие апологеты
ГЛАВА 11. Древнейшая литература о мучениках
ГЛАВА 12. Начало христианской поэзии
ГЛАВА 13. Ириней Лионский и Ипполит
ГЛАВА 14. Александрийское христианство и Климент
ГЛАВА 15. Ориген
ГЛАВА 16. Другие греческие авторы III в.
ГЛАВА 17. Начало христианской литературы на Западе
ГЛАВА 18. Христианская литература Африки
ГЛАВА 19. Эпоха тетрархов и Константина

«Здесь мы хотели бы в нескольких словах представить читателям данный второй том, историю литературы раннего христианства начиная с Никейского Собора и кончая началом Средневековья. Любое сколько-нибудь полное рассмотрение того или иного периода сталкивается со своими специфическими проблемами. Ранее мы коснулись проблем христианства первых веков. Теперь возникает ряд других. Прежде всего это проблема периодизации, которая, конечно, назревала уже давно: какой момент мы должны считать концом «раннехристианской литературы»? В чем состоит «древность» этого «раннего периода»? Очевидно, что история на этом не останавливается и что любая дата знаменует собой всего лишь паузу и выполняет чисто практическую функцию. Для той цели, которую мы наметили для себя, традиционная дата — 476 г. по Р. X., т. н. падение Западной Римской империи, — на наш взгляд, неприемлема. Фактически эта дата уже не используется ни в одной истории поздней античности. Для греческого культурного ареала, помимо всего прочего, вообще не существует никаких «разграничительных линий».

Однако нам нужно было решить, где остановиться. Поэтому мы выбрали не дату, но период, и здесь опять-таки история Запада дает нам более четкие границы, чем история Востока. По размышлении зрелом мы нашли веские причины для того, чтобы довести нашу историю до эпохи Григория Великого, Григория Турского и Исидора Севильского, ибо они могут считаться личностями амбивалентными в том смысле, что они являются наследниками старой и во многих отношениях провозвестниками новой (средневековой) культуры. С другой стороны, мы, несомненно, имеем право считать, что эта культура началась с Боэция или Цезария Арльского.

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках - Том 2: От Никейского Собора до Иеронима

2-е изд., испр. и доп.

М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2022. - 688 с.

ISBN 978-5-87245-253-9

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках - Том 2: От Никейского Собора до Иеронима - Содержание

Предисловие ко второму тому

Сокращения и аббревиатуры

ГЛАВА 1 Предварительные замечания о христианской литературе, позднеантичной литературе и поздней античности
ГЛАВА 2 Христианство и поздняя античность
ГЛАВА 3 Донатизм
ГЛАВА 4 Греческие авторы, участвовавшие в арианском споре
ГЛАВА 5 Отцы-каппадокийцы
ГЛАВА 6 Греческие полемисты, аскеты и экзегеты IV в.
ГЛАВА 7 Канонико-литургическая литература IV-VI века
ГЛАВА 8 Развитие апокрифической литературы
ГЛАВА 9 Иоанн Златоуст
ГЛАВА 10 Антиарианские споры на Западе
ГЛАВА 11 Римский культурный ареал
ГЛАВА 12 Христианская поэзия Запада
ГЛАВА 13 Биография и агиография. Паломнические рассказы, сочиненные на западе
ГЛАВА 14 Новаторы: Пелагий и Присциллиан
ГЛАВА 15 Амвросий
ГЛАВА 16 Иероним

Том 3: От Августина до раннего Средневековья

Завершая наш труд, мы подошли к концу поздней античности и одновременно к началу Средневековья. Хотя мы охватили все то, что обещали в предыдущем томе (т. 2, с. 24-25), когда разбирали проблему периодизации христианской литературы, поздней античности и средневековой культуры, вопрос остается открытым: как далеко мы должны были зайти в нашем рассмотрении?

Когда мы готовили первое издание этой Истории, большинство исследователей поздней античности и раннего христианства соглашались, что традиционная дата 476 год по Р. X. (падение Западной Римской империи) не сможет нас удовлетворить. Кроме того, для греческой части империи такой временной отсечки просто не существовало. Хотя в вопросах хронологии сложно сказать что-то определенное, где-то мы должны были поставить точку. Мы остановились не на дате, а на эпохе, и здесь история Запада вновь была очерчена лучше, чем история Востока. Что же, нас можно оправдать, если взглянуть на западных Боэция, Григория Великого и Исидора Севильского, которые сохраняли старое и по-своему возвещали новое, т. е. средневековую культуру.

Для Востока не существует какого-либо однозначного решения о преемственности между эпохой Юстиниана и эпохой его преемников; более того, когда говорят о Юстиниане, то упоминают, что перед нами уже византийская эпоха (но с каких пор?). Поэтому мы говорим о Пятом Вселенском Константинопольском Соборе (553 г. по Р. X.) и его последствиях, но не решаемся указать на него как на конец рассматриваемой эпохи. Закончить мы решили Псевдо-Дионисием Ареопагитом (которому в первом издании было посвящено лишь несколько параграфов), поместив его в ряд трех упоминавшихся выше западных авторов. Значение этого писателя, жившего в первые десятилетия VI в., для византийского (а также западного) богословия и духовности позволяет нам считать его пунктом прибытия и, в то же время, отправления.

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках - Том 3: От Августина до раннего Средневековья

Издание 2-е, исправленное и дополненное

Μ.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2023. 624 с.

ISBN 978-5-87245-260-7

Клаудио Морескини, Энрико Норелли - История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках - Том 3: От Августина до раннего Средневековья - Содержание

Предисловие к третьему тому

Сокращения и аббревиатуры

Глава 1. Августин

Глава 2. Варварские нашествия на Западе
Глава 3. Христианская литература в эпоху варварских нашествий
Глава 4. Литература романо-варварских королевств на Западе
Глава 5. Христианство и античное образование. Синезий Киренский, Нонн Панополитанский и Евдокия Августа
Глава 6. Греческая христианская историография
Глава 7. Антиохийская школа
Глава 8. Период Эфесского собора
Глава 9. Дохалкидонские и постхалкидонские богословские споры на Востоке
Глава 10. Аскетизм и духовность в греческом культурном ареале V в. - первой половины VI в
Глава 11. Греческая литургическая поэзия
Глава 12. Второстепенные экзегеты греческого ареала V-VІ вв
Глава 13. От поздней античности до западного и византийского Средневековья

Категории:

Благодарю сайт за публикацию:

Ваша оценка: Нет Average: 9.9 (7 votes)