Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками

Беседы воскресшего Христа с учениками занимают видное место в апокрифической христианской и гностико-христианской литературе первых веков нашей эры. Широко распространившийся в ту эпоху на всем Ближнем Востоке гностицизм, учение, основанное на тайном, «истинном» знании, Гносисе, не был чем-то единым, но охватывал множество течений, и одно из самых значительных — то, которое воспользовалось в своих целях христианской проповедью, тем более что само христианство в начальный период не представляло собой единого, устоявшегося учения.

 

Но и гностико-христианское течение в свою очередь распадалось на множество различных учений и теорий, по-разному трактуя заимствованные христианские образы и понятия, в том числе и образ Спасителя, Иисуса Христа.

И ученики не знали и не ведали, что есть что-нибудь внутри того Таинства, но думали об этом Таинстве, что оно глава Всего и глава всего сущего. И они думали, что оно — свершение всех свершений, потому что Иисус говорил им о том Таинстве, что оно окружает Первую Заповедь, и пять Начертаний, и Великий Свет, и пять Охранителей, и всю Сокровищницу Света. Однако же Иисус не говорил Своим ученикам обо всем расположении всех мест Великого Невидимого, и о трех Трисилах, и о двадцати четырех Невидимых, и обо всех их местах, и об их Эонах, и обо всех их разрядах⁴, каким образом они располагаются, эти, которые суть эманации Великого Невидимого⁵, и об их Нерожденных, и об их Саморожденных, и об их Рожденных, и об их Светилах, и об их Беспарных⁶, и об их Архонтах, и об их Силах, и об их Господствах, и об их Архангелах, и об их Ангелах, и об их Деканах, и об их Служителях, и обо всех помещениях их сфер, и обо всех разрядах каждого из них. И не говорил Иисус Своим ученикам обо всем расположении эманации Сокровищницы, ни об их разрядах, каким образом они расположены.

 

И Он не говорил им об их Спасителях, в соответствии с разрядом каждого, каковы они. И Он не говорил им, какой Страж у каждой (из дверей) Сокровищницы Света. И Он не говорил им о месте Спасителя-двойни, который есть Дитя Дитяти. И Он не говорил им о месте трех Аминей, в каком месте⁷ они расположены. И Он не говорил им, в каком месте расположены пять Дерев, ни о других семи Аминях, которые суть семь Голосов, каково их место согласно тому, как они расположены.

И не говорил Иисус Своим ученикам, какого рода пять Охранителей и в какое место они доставлены. И Он не говорил им, каким образом расположен Великий Свет и в какое место он доставлен. И Он не говорил им ни о пяти Начертаниях, ни о Первой Заповеди, в какое место они доставлены. Но Он просто говорил с ними, поучая их, лишь о том, что они существуют. Но об их расположении и разряде их мест, каким образом они существуют, Он не говорил им. Поэтому они и не знали, что внутри того Таинства существуют другие места.

 

2. М.: «снаружи и внизу». В примечании она указывает, что у Т. переведено «наружу и вниз». Дело в том, что Т. исправил неверный перевод Шм. «снаружи и внизу», но М. почему-то предпочла этот неправильный вариант, что даже странно, поскольку оба наречия выражают направление и в любом словаре так и переводятся. И далее в тексте в гл. 2 повторяется характеристика двадцать четвертого Таинства, и там употреблены наречия, хотя и другие, но также выражающие направление: «изнутри наружу».

3. У Т. и М.: «которые находятся». Грамматически такой перевод вполне правилен. Но здесь скорее так называемое cleft sentence, т. е. указательное местоимение NAI «эти» является подлежащим при определительном предложении ет..., играющем роль сказуемого. Выступать в роли субъектов при нем могут только указательные (как здесь) и абсолютные личные местоимения (Тилль, Грамм., § 247).

4. τάξις — «расположение, порядок, должность, разряд, ранг» и т. п. Поскольку нет русского эквивалента, соединяющего в себе все эти значения, это слово переводится нами по-разному в зависимости от контекста, чаще как «разряд», «должность», «положение». М. везде переводит этот термин как «ранг», однако это не всегда соответствует смыслу. Так, в Царстве Света места для душ поделены на разряды, от низших к высшим. Находящиеся в определенном разряде могут посещать все разряды, расположенные ниже, но не имеют доступа в более высокие. Таким образом это не ранг, присвоенный душе, а место, которое ей определено.

5. Великий Невидимый, иначе великий Праотец, вместе с двумя Трисилами эманировал 24 Невидимых, одним из которых была Вера Премудрость. Они находятся в 13-м Эоне (см. гл. 30). Там же находится Барбело, мать Веры Премудрости (см. начало гл. 137). Здесь нет противоречия тому факту, что 24 Невидимых, т. е. и Веру Премудрость в их числе, эманировал великий Невидимый. Творец создает посредством своей силы (в гностических текстах она персонифицируется), а в данном случае его «великая сила» — Барбело. В Апокрифе Иоанна Невидимый Бог творит тоже посредством своей «совершенной силы», Барбело, а в «Троеобразной Протенное» Барбело — мысль Отца, образ Духа Невидимого, через которую «все получило образ», т. е. было создано (ср. прим. 141, 8). Любопытно, что в Бруцианском кодексе («2 Книги Йеу») Невидимый бог, Барбело и Нерожденный бог находятся в 12-м (а не 13-м) Эоне, и Архонты 12-ти Эонов (называемые там тоже богами) служат им. Ср. также прим. 136, 7.

6. Букв, «лишенные пары». Большинство высших сущностей соединены в сизигии (σύζυγος), своего рода супружеские пары. Так Пистис София, действуя без своей половины/пары и попав в плен к Архонтам, ожидала, что ее пара придет и будет сражаться за нее (см. 20-й стих Покаяния Софии в гл. 32).

7. Здесь и ниже М. и Т. переводят «в какие места». л.ф «какой» не изменяется по числам, и потому такой перевод вполне правомерен. Однако, судя по контексту, более подходящим будет перевод «в какое место», не говоря уже о том, что вообще в подавляющем большинстве случаев подобная конструкция с д.ф — единственного числа» Там, где в данном тексте говорится о «местах» разных сущностей — где «место» не сочетается с xqj — это слово употребляется с артиклем единственного числа (и М. и Т. соответственно так и переводят), следовательно, когда говорится об этом же «месте» в сочетании с λψ, оно должно оставаться в единственном числе. Так, о трех Аминях прямо сказано «о месте трех Аминей, в каком месте они расположены»; о семи Аминях: «каково их место». И когда упоминается Великий Свет, странно было бы говорить «в какие места он доставлен». Поэтому и в других случаях, даже если речь идет о нескольких сущностях, следует переводить «в какое место», потому что один и тот же оборот, постоянно повторяющийся, должен иметь одно значение. Поэтому даже если упоминаются несколько сущностей, имеется в виду «место» каждой из них.