Восполняя нужды - Александр Птицын

Финансовое переосмысление

Настоящая книга продолжает серию «Финансовое переосмысление. Она, как и предыдущая — «Принесите все десятины», предлагает читателю обратить внимание на те актуальные темы, которые связаны с «теологией процветания» и материальным служением в церкви.

Анализируя тексты о пожертвованиях, мне пришлось столкнуться с теми же богословскими трудностями, которые уже упоминались ранее в вопросах десятины. Но мы нуждаемся в богословии, опирающемся на Библию.

Проблема заключаются в том, что это учение формирует в человеке совсем другой угол зрения, и определенно влияет на духовную жизнь верующего. Этот взгляд отличается от Библейского, что привело к многочисленным сдвигам и противоречиям в вопросах десятин, пожертвований и в понимании истинной жизни с избытком. Все это стало предметом критики и остается одной из остро дискуссионных тем среди христиан. Но решение этих противоречий снимается, если исходным пунктом для поиска ответа будет историческое, герменевтическое и богословское направление.

Сегодня я имею такую возможность поделиться с вами тем пониманием, к которому пришел во время изучения этой темы.

***

Тема помощи ближнему затрагивает каждого человека, а сама практика такой помощи являлась одной из норм нравственного поведения еще в Древнем мире.

Сегодня сложно назвать точное время возникновения социальной помощи, так как в дошедших до нашего времени древние рукописи и археологические источники свидетельствуют, что она была известна еще в Древнем Вавилоне, Египте, Риме, Греции, была известна в Древней Индии и Китае.

С древнейших времен формировалось нравственное понимание о помощи нуждающимся и в течении многих тысячелетий благотворительность была присуща многим народам.

Такое явление как социальная помощь в масштабах государства впервые появилось в районе Двуречья (территория между Тигром и Евфратом) в III тысячелетии до н. э.

Это совпадает с созданием первых государственных образований. Городская социальная стратификация была следующей: имущие - бедные - долговые рабы, рабы. Последние различались между собой, поскольку долговые рабы были «свои», свободные граждане и попадали в рабство временно в связи с несвоевременной уплатой долга. Однако хозяева эксплуатировали и их с соответствующей времени жестокостью. Государство, видя это, вмешивается. Энеи (правитель) г. Шумеры Лагаш Урукагина (2350 г. до н. э.) предоставляет помощь сиротам и вдовам путем раздачи продовольствия из царского или храмового хозяйства.

Александр Птицын - Восполняя нужды

Серия «Финансовое переосмысление»

Украина. 2018 г. — 252 с.

Электронное издание.

Александр Птицын - Восполняя нужды - Содержание

Благодарность

От автора

Вступление

Глава 1. Служение Нового Завета

1.1. Новозаветный статус десятины
1.2. Нужда и ее восполнение

Глава 2. Восполняя нужды в семье

2.1. Предание старцев и слово Божье
2.2. Границы святости

Глава 3. Восполняя нужды в поместной церкви

3.1. Благотворительность в церкви
3.2. Высший долг любви
3.3. Истинная вера
3.4. Жизнь верующих в общине

Глава 4. Восполняя нужды в поместных церквах

4.1. Помощь Иерусалимской церкви
4.2. Установленный порядок для приношений
4.3. Сбор для святых
4.4. Открытое сердце
4.5. Служение бедным среди святых

Глава 5. Восполняя нужды трудящихся в церкви

5.1. Жить от благовествования
5.2. Сугубая честь
5.3. Делись с наставляющим
5.4. Невидимая грань

Глава 6. Личный пример апостола Павла

6.1. Добровольный отказ от своих прав
6.2. Причины отказа от своих прав
6.3. Добрый пример для служителей Евангелия
6.4. Пример бескорыстного служения
6.5. Исключение
6.6. Ограничен обстоятельствами

Глава 7. Принципы христианской взаимопомощи

7.1. Основные принципы приношений
7.2. Добрая почва
7.3. Мотив дара — любовь
7.4. Жатва благодати

Глава 8. Восполняя нужды ближнего своего

8.1. Милостыня на показ
8.2. Христос в нашем ближнем

Заключение

Библиография

Александр Птицын - Восполняя нужды - Мотив дара — любовь

Жизнь политических и религиозных лидеров в Израиле неоднократно подвергалась упрекам Божьими пророками, которые обличали их в нарушении закона и в несоответствии с моральным и духовным образом их жизни. Во времена Иисуса мы видим, что эта проблема также остается и является одной из причин для различных обсуждений и порицаний таких лидеров.

Пример этого можно увидеть в жизни книжников и фарисеев. Они учили народ Божий закону, много молились и постились, соблюдали религиозные предписания, давали десятины и милостыню нуждающимся, но Иисус, несмотря на это, называет их лицемерами, — «Как делают лицемеры» (Мф. 6:2).

Почему?

Ответ заключается в том, что, несмотря на их внешний, религиозный вид и количество поступков, их внешняя жизнь не соответствовала их внутренней природе (Мтф. 23:3 и сл.), которая ищет только своего: «чтобы видели, прославляли их люди», — говорит Иисус.

Эти же проблемы можно увидеть и сегодня в современном христианстве. Но, более распространенная проблема связана с материальной частью христианского учения о процветании по принципу: «Я даю Тебе, а ты должен дать мне». То есть, за щедрые приношения и регулярное отделение десятины, люди ожидают не менее щедрые вознаграждения.

Однако, принесенные пожертвования с неправильным мотивом не принесут человеку никакой пользы, но приведут его к разочарованию и огорчению, так как не получат ожидаемого. Павел писал по этому поводу так: «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» (Рим. 11:35).

Поэтому, щедрые пожертвования еще не гарантируют щедрых результатов в жизни дающего.

Пожертвования не должны быть принесены для личной выгоды, признания и славы для себя от других людей. Дар должен быть движим с верой и любовью к Богу, и к его детям. Именно такой пример приводит Павел коринфянам с македонянами: «Но они отдали самих себя,, во-первых, Господу, [потом] и нам по воле Божией» (2 Кор. 8:5).

Апостол берет повод из усердия других и советует коринфянам то, что докажет искренность их любви.

«Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви... Итак перед лицем церквей да.йте им доказательство любви ва.шей и того, что мы [справедливо] хвалимся ва.ми» (2 Кор. 8:8, 24).

Греческий глагол «испытывая - доким(а)дзон», который используется в тексте 2 Кор. 8:8, 24, означает: доказывать, принимать как доказанное, одобрять (BAGD).

Причастие (Part) выражает цель или образ действия. Этот термин означает «испытание, проверка» (и оттенки их значения) в тексте 1 Кор. 3:13.

Павел не сомневался в искренности коринфян, он знал, что сбор для бедных является удобным случаем, чтобы испытать на деле подлинность их любви. Слово «доказательство», использованное в тексте 2 Кор. 8:24 - это существительное «(э)ндэйксин», что означает: демонстрирование, доказательство, довод.

Это «доказательство» должно быть не для Павла, а для других. Кальвин пишет: «Кроме того, он хочет, чтобы любовь коринфян стала очевидной для всех. Я не думаю, что Павел сам хотел удостовериться в их любви (в которой, по его словам, полностью был уверен). Скорее он хотел, что в ней удостоверились все прочие». Свою любовь (ср. 8:8) они могли бы явить (ср. 9:13) именно через усердие своего даяния.

Любовь, о которой говорит Павел — это любовь «агапе». Агапе немотивированно; она дарует божественное объекту любви. Агапе начинается с Бога, Которому ничего не нужно от своего творения, однако Он любовью приводит его в бытие и облагораживает. В частности, представление Павла о любви основывается на самопожертвовании Христа, Который любил нас не потому, что мы были хорошими, но, когда мы были еще грешниками (Рим 5:8). Как провозглашает 1 Ин. 4:8, 10: «Бог есть любовь... В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Выразительное олицетворение любви в 1 Кор. 13:5-8 делает любовь и Христа почти синонимами. Обретя ценность (оправдание, освящение) благодаря Христовой agape, мы становимся каналами передачи этой любви другим людям, которых мы любим, не оценивая, насколько они достойны, и не ища мотивов: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

Категории:

Благодарю сайт за публикацию: