Ранний хасидизм - Учение Бааль-Шем-Това-1

Ранний хасидизм - Учение Бааль-Шем-Това согласно трудам  его  учеников - Антология - Том 1

• Любовь (агава)
• Гостеприимство (орхим)
• Еда (ахила)
• Вера (эмуна)
• Истина (эмет)
• Одеяния (бгадим)
• Упование на Творца (БИТАХОН)
• Завет (БРИТ)
• Гордыня и смирения (ГААВА ВА-АНАВА)
• Приникновение и единение (ДВЕКУТ ВЕ-ИХУДИМ)
• Путь (ДЕРЕХ)
• Смягчение суда (ГАМТАКАТ ДИНИМ)
• Изгнание и избавление (ГАЛУТ У-ГЕУЛА)
• Речь (ДИБУР)
• Суд по закону Торы (дин Тора)
• Знание и мудрость (ДААТ БЕ-ХОХМА) 
• Уединение (ГИТБОДЕДУТ)
• Подкрепление (ГИТХАЗКУТ)
• Исповедь (видуй дварим)
• Память и забывчивость (зикарон ве-шихеха)
• Открытия в Торе (хидушей тора)
• "Внешние" премудрости (хохмот хицонийот)
• Природа и провидение (тева ве-гашгаха)
• Богобоязненность и служение Творцу (ира ва-аводат га-шем

1 Заповеди даны нам лишь для того, чтобы с их помощью достичь ступени великой любви и приникновения к Святому, благословен Он. Об этом сказано: "Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое, чтобы любить Господа, Бога твоего" (Дварим, 30:19-20).

(Тольдот Яаков — Йосеф, в предисловии, от имени Рамбама)

2 Любовь к Богу приходит благодаря вере, а вера есть приник-новение к Нему, Благословенному. Когда человек исполняет какую-либо заповедь с верой и любовью к Богу, он приникает к корню веры, и это равноценно исполнению всех шестисот тринадцати заповедей Торы. Ведь Тора и заповеди проистекают из самой сущности Творца, которая есть истинное единство. Поэтому, если человек, движимый любовью к Богу, исполняет какую-либо заповедь в мельчайших подробностях (то есть с истинным приникновением к Нему), он приобретает долю в этом единстве. О таком человеке говорится, что он достиг единства и словно исполнил все заповеди Торы. Ведь совокупность заповедей есть выражение единства Творца и, если можно так сказать, Его совершенное отображение (см. "Любовь", п. 4).

(Тольдот Яаков — Йосеф, Итро)

3 Заповедь о любви к Богу представляется на первый взгляд трудной для исполнения — как можно заставить себя полюбить Его? Но на самом деле, когда человек прочно связывает себя с Торой—дорогой Творца, любовь к Нему приходит сама собой. То же самое относится и к указанию служить Богу в радости: любовь к Нему принесет радость. И здесь можно еще многое добавить.

(Тольдот Яаков — Йосеф, Шлах-леха, см. также Ваэтханан)

4 В чем разница между грешником, который даже при жизни называется мертвым, и праведником, которого называют живым даже после смерти? Все зависит только от того, к чему стремится человек и с чем он себя связывает. Если он связан с источником жизни, то называется живым, о чем сказа-но: "И Бнаягу бен Иегояда, сын человека живого..." (Щмуэль II, 23:20). Достичь этого можно любовью к Богу, о которой сказано: "Любить Бога и приникать к Нему", а приникающий к Нему приникает к жизни. Уныние же и бездеятельность — нечистые оболочки {клипотУ, происходящие из источника смерти, — это признаки служения грешников^[1]. Потому-то грешники и при жизни подобны мертвым. Рамбам говорит, что человеку, исполнившему с любовью одну заповедь, засчитывается, будто он исполнил все шестьсот тринадцать заповедей Торы, подобно тому как все органы и жилы его тела стали благодаря любви к Богу единым целым^[2].

В этой аллегории, напрямую затрагивающей тему совокупления^[3], мужской орган символизирует праведника^[4], которого называют "живым", как упомянуто выше, на что намекает и понятие "орган от живого"^[5]. Ведь служение праведника заключается в горячем стремлении и пламенном желании соединиться с Творцом. И поэтому "...а крепкие (соединенные) ]достались[ Яакову". Это праведники, которые служат Всевышнему из любви и стремятся соединиться с Ним, Благословенным, всеми своими качествами. И это—слияние со Всевышним, сокровенная суть которого— Чертог святой любви, как об этом сказано в книге Зогар.

(Тольдот Яаков — Йосеф, Шлах-леха)