Шнидевинд - Как Библия стала книгой - текстуализация Израиля

В своей книге Шнидевинд пытается описать процесс создания Еврейской Библии (христианского Ветхого Завета) в контексте истории письма на Древнем Востоке и в Древнем Израиле. Для решения столь обширной задачи он привлекает результаты археологических исследований, изучения древнеизраильской эпиграфики и письменных текстов, написанных в различных странах, окружавших Израиль — в Египте, Ассирии, Вавилоне, Моаве и др.  

Шнидевинд, в отличие от своих предшественников - библеистов середины XX века, которые полагали, что многие библейские тексты были написаны писцами XI-X вв. до н.э., находившимися при дворе Давида и Соломона (так называемое Соломоново возрождение), показывает, что процесс написания библейских книг не мог начаться раньше царствования иудейского царя Езекии в VIII в. до н.э. При этом он опирается на два важных факта. Прежде всего, согласно данным современной археологии, в XI—X вв. до н.э. Иерусалим был очень небольшим городом. Он начал разрастаться лишь во времена Езекии, превратившись при нем в крупный региональный центр. Кроме того, при Езекии начинает происходить и расцвет письменности. Катализатором обоих явлений послужили падение северного (Израильского) царства в 722 г. до н. э. в результате нашествия ассирийцев и перемещение части образованного населения из Самарии на юг в Иудею. Поскольку тексты, написанные еврейским алфавитным письмом в более ранние времена, были обнаружены на территории Израиля в очень небольшом количестве, эти находки позволяют сделать вывод о том, что роль письма в обществе в раннюю эпоху была не столь значительной, оно использовалось лишь для утилитарных целей, а не для создания литературных произведений большого объема.

Уильям М. Шнидевинд - Как Библия стала книгой: текстуализация Древнего Израиля

СПб. : Издательство «Европейский Дом» — 2020. — 304 с.

ISBN 978-5-8015-0410-0

Уильям М. Шнидевинд - Как Библия стала книгой: текстуализация Древнего Израиля - Содержание

К. Л. Битнер. - Предисловие к русскому изданию

Вступление

1. Как Библия стала Книгой

• Проблема авторства Библии

• Авторитет автора?

• Почему Библия представляет собой письменный текст?

• Когда именно была написана Библия?

• Сложность библейской литературы

2. Сверхъестественная сила письма

• Божественность письма в раннюю эпоху

• Ритуальное письмо

• Записанное имя

• Божественное письмо

3. Письмо и государство

• Раннее использование письма

• Изобретение алфавита

• Царские писцы

• Письмо как отражение власти государства

• Письменность в древнем городе Угарите

4. Письмо в древнем Израиле

• Израильтяне раннего периода

• Народные песни

• От ханаанейских к израильским писцам

• Возникновение ранней израильской монархии

5. Езекия и возникновение библейской литературы

• Ассирийская империя

• Урбанизация

• Урбанизация Иерусалима

• Как Езекия создавал Золотой век

• Люди Езекии

• Исторический труд

• Литература Пятикнижия

• «Письменные» пророки восьмого века 

6. Иосия и переворот в восприятии письменного текста

• Общественные условия, в которых началось распространение грамотности

• Урбанизация

• Централизация

• Свидетельства письма в Иудее

• Письмо грамотного солдата

• Остракон из Мецад Хашавьяху

• Граффити

• Серебряные амулеты из Кетеф Хинном

• Ортодоксия книги

• Новое место письменного текста в жизни общества

• Критическое отношение к книге

7. Как Тора стала текстом

• Слово «Тора»

• Первое откровение на Синае

• Каменные скрижали

• Второй письменный закон, данный на Хориве

• Тора становится текстом: продолжающийся процесс

8. Письмо в Плену

• Гнев Вавилона

• На реках Вавилонских

• Царская семья и царские архивы в Вавилонском плену

• Продолжающееся влияние семьи Иехонии

9. Писание в тени Храма

• Наметившаяся в последнее время тенденция

• Мрачная тень Персидской империи

• Священники — вожди народа

• Еврейский язык в арамейском окружении

• Письмо и библейские тексты в персидский период

• Храмовая библиотека

• Текст становится важнейшей частью религии евреев

• «Слово YHWH» принимает форму текста — прекращение пророчеств

• Подведение итогов

10. Эпилог

• Роль письменного слова в обществе

• Жрецы как учителя

• Устное и письменное в секте Мёртвого моря

• От фарисеев к раввинам

• Письмо в раннем христианстве

• Как Библия стала Книгой

Указатель к главам 1 — 10 (сост. Н.В. Сидоренко)

Уильям М. Шнидевинд - Как Библия стала книгой: текстуализация Древнего Израиля - Как Езекия создавал Золотой век

Ключевой фигурой в деле формирования библейской литературы был царь Езекия. Его отец, Ахаз (правил в 735—715 годах до н.э.), сумел сохранить трон в ходе вторжения царей соседних государств, Самарии и Дамаска, став верным ставленником Ассирийской империи. Езекия был во главе государства, когда начался стремительный рост Иерусалима; он создал централизованную систему управления, призванную осуществлять контроль за процессом урбанизации Иерусалима и за формированием военных сил города. О быстром росте государственного аппарата свидетельствует резкое увеличение числа эпиграфических источников, в том числе царских и государственных печатей. Государственный аппарат также отвечал за новую систему налогообложения; поступления от налогов позволяли вести активные строительные работы по всей Иудее. Подобные успехи подтолкнули Езекию предпринять дерзкую, хоть и безрассудную, попытку освободиться от ассирийского владычества и создать независимое Иудейское царство. Хотя мечте Езекии об обширном независимом царстве не дали осуществиться ассирийцы, она продолжила жить в библейских произведениях.

Ядром политической программы Езекии, видимо, было воссоздание золотого века Израиля, эпохи Давида и Соломона. Хотя, судя по археологическим свидетельствам, «империя» Давида-Соломона имела довольно скромные размеры, все же первым царям Израиля удалось создать государство, объединив племена и родовые общины, разрозненность которых была типична для II тыс. до н.э. А то, что царство Давида-Соломона просуществовало совсем недолго, вероятно, только способствовало позднейшей его идеализации. Так же как понадобилось всего несколько лет, чтобы в памяти людей увековечился образ убитого президента Джона Кеннеди, так и разделение Израильского царства на Северную и Южную части, вероятно, вскоре привело к идеализации времен Давида и Соломона. Справедливости ради стоит отметить, что, скорее всего, не Езекия создал легенду о золотом веке Израиля. Ностальгия по прошлому и желание вернуться к истокам вообще свойственны людям. Езекия, однако, сумел придать этой ностальгии политическое и литературное выражение. Он и его писцы облекли мечту о золотом веке Давида и Соломона в литературную форму.

Важнейшими атрибутами царского сана были собственный писец и царская библиотека. Даже такие незначительные правители, называвшие себя царями, как Абди-Хеба, правитель Иерусалима в XIV в. до н. э, или Меша, правитель Моава в IX в., имели собственных писцов. Вполне закономерно, что расцвет письма и писцового ремесла не был чем-то характерным исключительно для Иудеи. Новоассирийские цари в эту эпоху также создавали архивы и библиотеки. Количество архивов и библиотек на Ближнем Востоке резко возросло в начале восьмого века и достигло максимума в седьмом веке. Почти в каждом большом городе Новоассирийской империи найдены свидетельства существования библиотек и архивов. Даже вавилонский бог-покровитель писцов, Набу, в VII в. до н.э. стал считаться одним из ассирийских богов. Самой знаменитой из этих библиотек была великая библиотека в Ниневии. Она была основана в дни ассирийского правителя Синаххериба (современника и врага Езекии), сделавшего Ниневию столицей Ассирии. Особой страстью к строительству библиотек отличался ассирийский царь Ашшурбанипал (правил в 668—627 гг. до н.э.). В одном из писем он пишет:

«... все до последней таблички из их учреждений и все таблички, что есть в Эзиде [название святилища бога-покровителя писцов Набу в городе Борсиппе]. Собери вместе все ... (длинный список разных типов текстов) и пошли их ко мне... Если ты увидишь какую-нибудь табличку, которую я не упомянул, и она подходит для моего дворца ... пришли её мне!».