Философская теология - канон и вариативность

Философскую теологию легче всего было бы определить немного тавтологически. Это теоретический дискурс, субъект которого ставит и решает теологические проблемы с исходным и преимущественным использованием философских ресурсов[1]. Это никак не означает, что субъект данного дискурса не учитывает и других ресурсов - авторитетно-конфессиональных; более того, он даже опирается на них, ибо в противном случае он не был бы уже теологом (пусть и «философским»), а просто религиозным философом, который может исходить из «беспред-посылочных начал». Но субъект философской теологии, если он хочет соответствовать своей специализации, должен предлагать личные, авторские постановки и решения теологических проблем, и тем он отличается от церковного богослова, который призван прежде всего находить слова, соответствующие его времени, для озвучивания плодов исторической работы «соборного разума». Как и любая другая схема, эта также может быть подвергнута критике, так как религиозного философа не всегда очень легко отличить от «философского теолога», а его от церковного богослова, но она позволяет, пусть и с оговорками, установить для философской теологии тонкий баланс между сферами разума индивидуального и экклезиологического.

Индивидуальный религиозный разум отличен от индивидуалистического. Если представить дело совсем просто, то второй вполне может, отбросив всякую традиционную аксиоматику, предпринять построение и своей «теории Бога» (делали же это в свое время Николай Кузанский, Бёме, Фихте, Гегель, Шеллинг, Соловьев, Бердяев и многие другие именитые мыслители), а первый будет строить на фундаменте традиции, но всё же строить, а не лежать на нем. Строить, правда, можно по-разному и употреблять материалы и инструменты весьма разного качества — с соответствующими результатами. То, что удалось выстроить аналитическим теологам, читатель сможет оценить и самостоятельно, и автору этой книги было бы очень интересно узнать, в какой мере его впечатления здесь совпадут и в какой разойдутся с читательскими. Но сейчас важно акцентировать тот момент, что пока те аналитические теологи, о которых пойдет речь, стремились и еще стремятся совместить философский подход с конфессиональным (второй момент варьирует в каждом случае в соответствии с индивидуальными конфессиональными предпочтениями и «обязательствами»[2]).

[1] «Исходность» и «преимущественность» обращения к философским ресурсам отличает философскую теологию от догматического богословия, в котором это обращение присутствует совершенно реально (еще с эпохи вселенских соборов), но только как вспомогательное пособие для усвоения и вербализации истин Откровения.

[2] Для второго понятия употребляется, как правило, термин commitment, не имеющий хорошего русского эквивалента.

Владимир Кириллович Шохин - Философская теология: канон и вариативность

СПб.: Нестор-История, 2018.- 496 с.

ISBN 978-5-4469-1317-6

Владимир Кириллович Шохин - Философская теология: канон и вариативность - Содержание

Введение
История понятия

Часть I Линейная перспектива

Глава 1. Аналитическая философская теология: рамочные параметры

§ 1, Что такое аналитическая философия?
§ 2. Философская теология на карте «наук о духе»
§ 3. Основная предметная структура

Глава 2. Религиозная вера и рациональность

§ 1. Возможности религиозного разума
§ 2. Права религиозного разума
§ 3. Язык религиозного разума
§ 4. Метод религиозного разума

Глава 3. Богооткровение, богодухновенность и библейская критика

§ 1. Парадигмы понимания Откровения
§ 2. Концепции богодухновенности
§ 3. Историческая критика Писания

Глава 4. Божественные атрибуты

§ 1. Метафизические атрибуты
§ 2. Теистические атрибуты

Глава 5. Бог, мир и душа

§ 1. Провидение
§ 2. Проблема зла и теодицея
§ 3. Ад и рай

Глава 6. Христианские догматы

§ 1. Св. Троица
§ 2. Боговоплощение
§ 3. Искупление
§ 4. Воскресение и воскрешение

Часть II Обратная перспектива

Глава 7. Интуиции и аберрации аналитической теологии

§ 1. Компетенции разума в супранатуралистической религии
§ 2. Промахи
§ 3. Попадания

Глава 8. Обоснования существования Бога: к пересмотру устоявшихся стереотипов

§ 1. «Заброшенный участок»
§ 2. «Расчистка территории»
§ 3. «Экзотические растения»
§ 4. «Новый план посадки»

Глава 9. Атеизм как предмет философии-о-религии: к постановке проблемы

§ 1. Можно ли улучшить религию?
§ 2. Архетипы атеистического бессознательного
§ 3. Натуралистическая вера

Глава 10. Проблема зла и компетенции разума

§ 1. Разновидности теодицеи
§ 2. Современная апология
§ 3. Некоторые предложения

Глава 11. Какая философия-об-откровении предпочтительнее для библейской теологической экзегезы? К открытию дискуссии.

§ 1. Живое средневековье
§ 2. Практика и теория экзегетического платонизма
§ 3. Одна из альтернатив

Послесловие

Библиография

Указатель имен

Философия, по крайней мере современная, отличается от других областей познания двумя свойствами. Во-первых, тем, что те, кто ее делает, не могут прийти к консенсусу в своих результатах, поскольку их достоинство состоит в значительной мере как раз в различии их исходных позиций, которые не могут быть фальсифицированы ни каким-либо экспериментом (что отличает философию от эмпирических наук), ни апелляцией к авторитетным текстам (что отличает философию от теологии). Во-вторых, тем, что, несмотря на востребованность исходных посылок ≪древних≫ для ≪новых≫ (вследствие того, что философия занимается вечными проблемами), аккумуляции философской информации все-таки не происходит. А это значит, что, перефразируя Бернарда Шартрского и его последователей, ≪карлики≫ в лучшем случае сидят на плечах у ≪карликов≫ же, что, разумеется, не может не сказаться на их горизонте.

Владимир Кириллович Шохин - Философия религии и ее исторические формы (античность — конец XVIII в.)

В.К. Шохин. —М. : Альфа-М, 2010.-784 с.

ISBN 978-5-98281-239-1

Владимир Кириллович Шохин - Философия религии и ее исторические формы (античность —конец XVIII в.) - Содержание

Часть I

Глава 1. Философия религии в российской перспективе

§ 1. Основные взгляды на предмет и границы философии религии
§ 2. Идеи относительно генезиса философии религии
§ 3. Закономерности и тенденции

Глава 2. Философия религии в англо-американской перспективе

§ 1. Основные программы разработки философии религии
§ 2. Способы установления генезиса философии религии
§ 3. Закономерности и тенденции

Глава 3. Философия религии в европейско-континентальной перспективе

§ 1. Основные парадигмы предназначения философии религии
§ 2. Реконструкции генеалогии философии религии
§ 3. Закономерности и тенденции

Глава 4. Аутентичная предметность философии религии

§ 1. Возможности метода элиминации
§ 2. Основные задачи и ≪задания≫

Глава 5. Исторические форматы философии религии

§ 1. Сравнительный анализ позиций
§ 2. Опыт периодизации

Часть II

Глава 6. Период проторелигиологии (от истоков до 1600 г.)

§ 1. Античная культура и школы античной философии
§ 2. Патристика и схоластика
§ 3. Гуманизм и Реформация
§ 4. Pro et contra

Глава 7. Ранняя религиология (1601-1772)

§ 1. XVII столетие
§ 2. Английское Просвещение
§ 3. Французское и итальянское Просвещение
§ 4. Pro et contra

Глава 8. Фон Шторхенау и Пара Дю Фанжас: ≪философия религии≫ ≪как философская апологетика религии откровения≫

§ 1. Философское фундирование ≪двух религий≫
§ 2. Философская апология и богословское обличение естественной религии
§ 3. Pro et contra

Глава 9. Вольфианец Кант, неолог землер и гуманист гердер: начальные проекты секулярной философии религии

§ 1. Религия как часть и санкция этики
§ 2. Религия как ≪частное дело≫
§ 3. Религия как ≪человечность≫
§ 4. Pro et contra

Глава 10. Рейнгольд и Клёйкер: две реконструкции ≪Кантовской философии религии≫

§ 1. ≪Чистая религия разума≫
§ 2. Апология ≪положительной религии≫
§ 3. Pro et contra

Глава 11. Хайденрайх и ≪начальный фихте≫: философия естественной религии и критика всякого откровения

§ 1. ≪Религия разума≫ с Откровением
§ 2. Откровение на суде ≪религии разума≫
§ 3. Pro et contra

Глава 12. Поздний Кант: ≪религия в границах одного разума≫

§ 1. Религиология как строительство системы ≪чистой религии разума≫
§ 2. Методологические рассуждения
§ 3. Pro et contra

Глава 13. Форберг и Иенский Фихте

§ 1. ≪Тяжба об атеизме≫ и ≪религия как практическая вера в моральное мироправление≫
§ 2. Философия-о-религии как теория трансцендентального ≪религиоучения≫
§ 3. Pro et contra

Глава 14. Шлейермахер: религия как мир ≪космических созерцаний≫

§ 1. Становление проекта
§ 2. Альтернатива рационалистическо-моралистической религиологии
§ 3. Pro et contra

Первая причина этого положения дел состоит в том, что ФР становится все более популярной, можно сказать модной философской специализацией, и вполне понятно: чем больше людей вовлекается ее орбиту, тем более широк спектр интересов, подходов и соответственно позиций в отношении ее задач. Может покажется парадоксальным, что ФР становится востребованной пропорционально высоким темпам секуляризации западного (в первую очередь европейского) общества. Но в этом есть своя закономерность: религия – константа духовной культуры, и (отчасти по закону сообщающихся сосудов) по мере снижения экзистенциальной заинтересованности в ней растет интерес умозрительный. Вторая причина – культурно-политическая заинтересованность: при всей не только фактической, но уже и юридической секуляризации западного общества его пространство, подобно Римской империи эпохи распада, очень быстро заполняется афро-азиатскими этносами, и поскольку новые обитатели западного мира не хотят секуляризоваться, изучение религий (поэтому и религии), а так-же «религиозного диалога» связывается для западного человека и с проблемой выживания. Третья причина в том, что сциентистская картина мира, которую начали строить просветители XVIII в. и попытались «догматизировать» неопозитивисты ХХ в., потеряла свой непререкаемый авторитет и ее место замещается другими, имеющими значительную религиозную составляющую (пусть и не христианскую, которую делают сейчас ответственной и за картезианский сциентизм модерна, но все же религиозную). Четвертая причина связана с различиями в самих ракурсах видения компетенций философии в отношении религии в двух основных пространствах современной философии – англо-американском и европейско-континентальном. Но есть и пятая причина дивергенции мнений: сам вопрос о задачах философии по отношению к религии относится к числу типично философских вопросов как «вечных», т.е. тех, в отношении которых консенсус не может быть достигнут вследствие различия исходных презумпций самих субъектов познания.

Владимир Кириллович Шохин – Введение в философию религии

М. : Альфа-М, 2010. – 288 с.

ISBN 978-5-98281-215-5 («Альфа-М»)

Владимир Кириллович Шохин – Введение в философию религии – Содержание

Глава 1. Философия религии в российской перспективе

1. Основные взгляды на предмет и границы философии религии
2. Идеи относительно генезиса философии религии
3. Закономерности и тенденции

Глава 2. Философия религии в англо-американской перспективе

4. Основные программы разработки философии религии
5. Способы установления генезиса философии религии
6. Закономерности и тенденции

Глава 3. Философия религии в европейско-континентальной перспективе

7. Основные парадигмы предназначения философии религии
8. Реконструкции генеалогии философии религии
9. Закономерности и тенденции

Глава 4. Аутентичная предметность философии религии

10. Возможности метода элиминации
11. Основные задачи и «задания»

Глава 5. Исторические форматы философии религии

12. Сравнительный анализ позиций
13. Опыт периодизации

Прошло около полутора тысячелетий, и Фома Аквинский (XIII в.) обмолвился (в комментарии к трактату Боэция «О Троице») о том, что theologia philosophica есть наука, изучающая Бога средствами естественного разума (в противоположность другой, делающей это с опорой на Писание), но этот термин в указанном им значении был затем полностью вытеснен другим – theologia naturalis. В XVII в., среди множества учебников по метафизике в немецкой университетской философии было напечатано и сочинение лютеранского профессора Килиана Рудрауффа (из Гисена) под названием “Philosophia theologica” (1669), где метафизика позиционировалась приблизительно как «служанка теологии», но существование произведения с этим названием никто, до архивариусов «школьной философии» в XX в., не заметил.

Незамеченной осталась «философская теология» в качестве первого раздела в системе богословских дисциплин и Фридриха Шлейермахера (1811). Ссылаться стали только на трехтомник под названием «Философская теология» (1928–1930) английского теолога Фридерика Теннанта, но и его забыли бы, если бы этот термин не «раскрутили» четверть века спустя. Этим он был обязан («хитрость мирового разума»!) тогдашним начинавшим только «набирать обороты» атеистам Энтони Флю (ставшим под конец жизни философским теистом) и Аласдеру Макинтайру (ставшим лет через тридцать католиком), издавшим сборник статей «Новые эссе по философской теологии» (1955).

Окончательно же термин и, главное, соответствующая система познаний, были востребованы лишь в 1990–2000-е, когда осуществился уже третий по счету отход «платонического» направления аналитической философии от стереотипов позитивизма. Событиями вéховыми стали в первую очередь монография Стивена Коллинза «Христианская философская теология» (2006), во вторую (не только по хронологии, но и по значимости) – «Оксфордское руководство по философской теологии» Т. Флинта и М. Рея (2009). Но только совсем-совсем недавно аналитические теологи стали осмыслять место философской теологии среди других философских и теологических дисциплин.

Владимир Кириллович Шохин – Философская теология: дизайнерские фасеты

Рос. акад. наук, Ин-т философии.

М. : ИФРАН, 2016. – 147 с.

ISBN 978-5-9540-0301-7

Владимир Кириллович Шохин – Философская теология: дизайнерские фасеты – Содержание

Философия религии и разновидности рациональной теологии
Философский теизм Уддйотакары
Обоснования существования Бога: к пересмотру некоторых устоявшихся стереотипов
Новейшая попытка опровержения существования Бога и приобретения теизма
Философская теология и библейская герменевтика: дискурс о постструктуралистском вызове

Настоящий курс рассчитан на ознакомление студентов-гуманитариев с начальными основами теологического знания, преподавание которого является новой реальностью в системе российского высшего образования. Основное содержание курса составляют лекции, посвященные логическому и историческому значению «теологии», выяснению отличия теологии от религиеведения, философии религии и религиозной философии, сложению ее современной дисциплинарной структуры и ее составляющим в виде дисциплин пропедевтических (христианская апологетика, библейская и патрологическая текстология), системообразующих (догматическое, нравственное (теотетика), литургическое, каноническое богословие, герменевтика Св. Писания и Предания) и основных прикладных богословских дискурсов.

Владимир Шохин - Теология - Введение в богословские дисциплины

Учебно-методическое пособие

М., 2002. — 122 с.

ISBN 5–201–02085–2

Владимир Шохин - Теология - Введение в богословские дисциплины - Содержание

ЛЕКЦИЯ 1 «ТЕОЛОГИЯ»: СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДМЕТА A PRIORI
ЛЕКЦИЯ 2 ТЕОЛОГИЯ КАК РЕАЛЬНОСТЬ ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ
ЛЕКЦИЯ 3 РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ, ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ В ПЕРСПЕКТИВЕ ТЕОЛОГИИ
ЛЕКЦИЯ 4 ТЕОЛОГИЯ: СЛОЖЕНИЕ ДИСЦИПЛИНАРНОЙ СТРУКТУРЫ
ЛЕКЦИЯ 5 СИСТЕМА ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН. АПОЛОГЕТИКА И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ
ЛЕКЦИЯ 6 ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ — ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДИСЦИПЛИНА
ЛЕКЦИЯ 7 ХРИСТИАНСКИЕ ДОГМАТЫ И ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
ЛЕКЦИЯ 8 НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ ИЛИ ТЕОТЕТИКА
ЛЕКЦИЯ 9 ЛИТУРГИЧЕСКОЕ И КАНОНИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
ЛЕКЦИЯ 10 ГЕРМЕНЕВТИКА И ЭКЗЕГЕЗА СВ. ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ
ПРИКЛАДНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ДИСКУРСЫ
ОРИЕНТИРОВОЧНЫЕ ТЕКСТЫ ДЛЯ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ
ОСНОВНАЯ РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Зато «онтология», введенная в философский обиход в 1613 г. Р. Гоклениусом, оказалась исключительно конкурентоспособной. Причина ее успеха в сравнении с неуспехами вышеперечисленных терминов вполне объяснима: это было не только морфологическое изящество соответствующего неологизма, но и его способность взять на себя груз отделения «общей метафизики» (предмет которой - сущее как таковое) от «специальной метафизики» (предметы которой - разновидности сущего в виде Божества, души и мира) - способность, востребованная не одним столетием попыток дифференцировать слишком широкое пространство аристотелевской «первой философии». Неуспех же перечисленных гносеологических терминов вполне объясним: теории познания в отличие от теории сущего предстояло пройти еще очень долгий путь самоидентификации - до XIX в., возможно, связанный и с тем, что вся философия как таковая и есть в широком смысле «теория познания», а потому найти «познавательную специализацию» одного из ее регионов и соответственно его терминологизацию требовало времени.

Владимир Кириллович Шохин - Агатология: Современность и классика

М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2014. — 360 с.

ISBN 978-5-88373-406-8

Владимир Кириллович Шохин - Агатология: Современность и классика - Содержание

Введение

ГЛАВА 1. Теоретические стимулы

§ 1. Этика добродетели - «старая» и «новая»
§ 2. Аналитическая «практическая философия»

ГЛАВА 2. Теоретические задания

§ 1. Четвертый путь в метаэтике?
§ 2. Новый путь к персоналистской антропологии?

ГЛАВА 3. Древняя Индия и Китай

§ 1. Шраманы и брахманы: определимо ли благо?
§ 2. Конфуцианцы: благая ли человеческая природа?
§3. Результаты и перспективы

ГЛАВА 4. Древняя Греция: от блага к благам

§ 1. Агатологическая и смежная лексика
§ 2. Ранний агатологический дискурс
§ 3. Платоновские стратификации благ

ГЛАВА 5. Перипатетические классификации благ и альтернативы им

§ 1. Аристотель и Академия
§ 2. Стоики и эпикурейцы
§ 3. «Гетеродоксы» основных школ

ГЛАВА 6. Агатологическая полемика античных школ

§ 1. Платоники, перипатетики, эпикурейцы, стоики, как участники дискуссионного клуба
§ 2. Антиох - Цицерон - Плутарх против эпикурейцев и стоиков
§ 3. Секст Эмпирик «против всех»

ГЛАВА 7. Новое вино и старые мехи