Павлов - Как жили и во что верили первые христиане - Учение двенадцати апостолов

Иннокентий Павлов - Как жили и во что верили первые христиане - Учение двенадцати апостолов
Воистину удивительна и парадоксальна историческая судьба известного первохристианского памятника, полное название которого выглядит так: Учение Господа, данное народам через Двенадцать Апостолов. Тогда как в древней христианской литературе оно обычно именуется Учением Двенадцати Апостолов. Наконец, в научной и популярной литературе последних 130 с лишним лет оно обозначается первым греческим словом в его названии Дидахе (Διδαχή). Далее рассматриваемый памятник мы будем просто называть Учением, или Дидахе.
 

Иннокентий Павлов - Как жили и во что верили первые христиане - Учение двенадцати апостолов

Москва : Эксмо, 2017. — 736 с.
(Религиозный бестселлер).
ISBN 978-5-04-004369-9
 

Иннокентий Павлов - Как жили и во что верили первые христиане - Учение двенадцати апостолов - Содержание

Предисловие
Благодарности
Список сокращений
Введение
I.Проблема Учения Двенадцати Апостолов
  • 1.    Значение Дидахе
  • 2.    Причина забвения Дидахе
  • 3.      Судьба Учения после открытия памятника и его первого издания
II.Что узнают студенты-богословы и историки религии об Учении в своих учебных пособиях
  • 1.   «Историческое введение в раннехристианские писания» Барта Эрмана
  • 2.   Классические курсы патрологии Бертольда Альтанера и Йоханнеса Квастена
  • 3.   Курсы патрологии Алексея Ивановича Сидорова и архимандрита Киприана (Керна)
  • 4. Критическое рассмотрение позиций Б.Эрмана по вопросам об историческом Иисусе и о Павле в связи с проблемой Учения
    • 4.1.Апокалиптизм проповеди Иисуса и апокалиптический характер первых апостольских общин согласно Б. Эрману
    • 4.2.   Известная идеологема: «Исторический Иисус у Павла практически не показан»
    • 4.3.   Свидетельства Павла об Иисусе согласно Б. Эрману
    • 4.4.   Обращение Б. Эрмана к «Поиску исторического Иисуса» Альберта Швейцера
    • 4.5.   Цель мессианской манифестации Иисуса согласно Эду П.Сандерсу и Иоахиму Иеремиасу
    • 4.6.Отрок/ Раб Господа в Ис 52:12-53:13 согласно Б. Эрману. Критическое рассмотрение его взгляда в свете Учения и Флп 2:5-11
III. Отсутствие консенсуса ученых относительно происхождения Учения
  • 1.Открытие памятника Филофеем Вриением и его первая публикация в 1883 году. Позиция Адама Кравуцкого по данному вопросу
  • 2.Издание Адольфа Гарнака (1884 год) и его взгляд на происхождение памятника
  • 3.Первое английское издание памятника Генри де Ромстина (1884 год)
  • 4.Первое французское издание памятника Поля Сабатье (1885 год)
  • 5.    Первое американское издание памятника Филиппа Шаффа (1885 год)
  • 6.    Прочие издания конца XIX века
    • 6.1.   Гуго Йоханнес Бестман ( 1885 год)
    • 6.2.   Чарльз Тейлор (1886 год)
    • 6.3.   Предисловие к русскому переводу памятника Владимира Сергеевича Соловьева (1886 год)
    • 6.4.   Франц Ксавер Функ (1887 год)
    • 6.5.   Александр Федорович Карашев (1896 год) .
  • 7.Текстуальная база памятника: исследования его греческих фрагментов, древних переводов и зависимых от него произведений
  • 8.«Катехизис первохристианства» Альфреда Зееберга (1903 год)
  • 9.Издание и исследование памятника Жана Поля Оде (1958 год)
  • 10.Издание Курта Нидервиммера (1989 год) и его взгляд на происхождение памятника
  • 11. Второе расширенное критическое издание памятника Вилли Рордофа и Андре Тюилье и введение к нему (1998 год)
  • 12. Обширное издание Учения Аарона Милавеча (2003 год) и его взгляд на происхождение памятника, находящийся в зависимости от воззрений Герда Тайссена и Джона Доменика Кроссана
IV. Время, место, обстоятельства появления и авторство Учения. Показания его аутентичности
  • 1. Вопрос о terminus ante quern появления памятника.
  • 2.Антиохия как место появления и Сирия как территория начального применения Дидахе
  • 3.Обстоятельства появления Дидахе
    • 3.1.   Иисус о судьбе Своего учения в перспективе эсхатологических испытаний. Значение Дидахе как начальной письменной фиксации учения Иисуса в свете метода истории форм (Formgeschichte)
    • 3.2.   Опасность синкретизации фигуры Иисуса как прославленного Христа уже в первом языкохристианском поколении (около 35 — около 65 годов)
    • 3.3.Необходимость адаптации к нуждам начальной миссии к язычникам учения Иисуса, еврейского религиозного этоса и церковной дисциплины
    • 3.4.Цель Учения: ввести в Израиль язычников, поверивших в Иисуса как в его Мессию
  • 4.Варнава как наиболее вероятный писатель Учения и его авторизация Двенадцатью Послание Варнавы (18-21)
  • 5.Внутренние показания аутентичности Учения
    • 5.1.Простота и непротиворечивость «Евангелия нашего Господа» в Дидахе, 1.1-5 и далее в сравнении с Мф 5-7 и др.: примирение и общение
    • 5.2.Галаха Двух путей
    • 5.3.   Первоначальная христология в Учении
    • 5.4.   Апокалиптика/ эсхотология Иисуса в Учении
    • 5.5.Изначальность церковной дисциплины в Учении
    • 5.6. Павел как свидетель учения Иисуса, события Христа и христианского этоса, представленных в Учении
Дополнение первое. Кумранские памятники, ессейство и Учение о двух путях
Дополнение второе. Учение Двенадцати Апостолов и учение Льва Толстого
Заключение
Краткая библиография

Учение Двенадцати Апостолов

  • Учение Господа, данное народам через Двенадцать Апостолов
  • Учение о двух путях (главы 1-6, 1)
  • Путь жизни (1, 2-4, 14)
  • Путь смерти
  • Окончание «Двух путей» и переход к следующим наставлениям
  • Литургический раздел (главы 7-10)
  • Вопросы дисциплины (главы 11-13/14-15)
  • Эсхатологическое ожидание
Ipsissima doctrina Jesu: критерии и исторические показания. Тезисы
Таблица соответствий учению Иисуса по Нагорной проповеди (Мф 5-7)
Примечания
 

Иннокентий Павлов - Как жили и во что верили первые христиане - Учение двенадцати апостолов - «Историческое введение в раннехристианские писания» Барта Эрмана

 
Среди англоязычных студентов, обучающихся либо в либерально-протестантских богословских школах, либо на отделениях религиозных изучений светских университетов Нового Света, большой популярностью пользуется издаваемое Оксфордским университетом пособие «Новый Завет. Историческое введение в ранние христианские писания», принадлежащее перу БАРТА ЭРМАНА (р. 1955), выпускника знаменитой Принстонской богословской семинарии и ученика выдающегося ученого-новозаветника БРЮСА МЕЦГЕРА (1914-2007), а ныне профессора религиозных изучений в Университете Северной Каролины. Его привлечение к написанию данной книги было вызвано не только тем, что он снискал себе известность как специалист по Новому Завету, включая его текстуальную критику, но и тем, что он выступил издателем авторитетных томов «апостольские отцы» в «Классической библиотеке Лёба», издаваемой Гарвардским университетом (т. 24, 25, 2003).
 
В первом из них он снабдил своими введениями и переводами Первое и Второе послания Климента, послания Игнатия, Послание и «Мученичество» Поликарпа, а также Дидахе. Кроме того, он предварил том общим введением. Многое из того, что в этом томе он написал о Дидахе, он затем привел в оксфордском пособии по ранним христианским писаниям. Барт рассматривает Учение в специальной главе (28-й) в ряду христианских дидактико-дисциплинарных произведений последних двух десятилетий I — первого десятилетия II века, как ему представляется, близких по своему содержанию. Таким образом, Учение (Дидахе) помещается у него в контекст канонических посланий Иакова, Иуды и 2 Петр, а также относимых к писаниям мужей (отцов) апостольских посланий Поликарпа и Первого послания Климента Римского. Сразу отметим, что на нелепость такой «систематизации» укажет хотя бы сравнение высочайшего эсхатологического напряжения, свойственного именно первому христианскому поколению, представленному в Учении (4.4; 4.8с; 10.6 и особенно в его 16-й главе) с тем разочарованием в задержке парусии, которое стало обнаруживаться уже в третьем христианском поколении согласно 2 Петр 3:3-4.
 
Раздел, посвященный Учению, Эрман начинает следующим утверждением: «Мысль о том, что лжеучители и претендующие на водительство у христиан мошенники распространились повсюду, еще более выделяется в книге начала II века, известной как Дидахе Двенадцати Апостолов (дидахе буквально означает учение)». Выражение «еще более выделяется» относится к сравнению Учения с рассмотренным перед этим Посланием Иакова8, где тема лжеучительства в понимании автора послания имеет отношение к расхождению между проповедуемым словом и реальными делами человека, берущего на себя учительную функцию (Иак 3:1 дал.). Скажем прямо, что малейшее знакомство с Учением обнаружит всю странность постановки Эрманом такого акцента. Однако он ему, судя по всему, нужен, чтобы поставить наш памятник в зависимость от Иак, как написанный после него, и таким образом совершенно безосновательно оправдать принятую (впрочем, далеко не только Эрманом) датировку Учения. В связи с этим Эрман далее говорит о «многих моральных увещеваниях, представляющих собой реминисценции Иак».
 
Следует отметить, что в Иак, написанном, судя по всему, через полвека после появления Учения, действительно имеются параллели к нему, впрочем, легко объясняемые принадлежностью к одной традиции апостольской проповеди. Однако Эрман наряду с реальными параллелями приводит и примеры, что называется, притянутые за уши. Особое внимание он уделяет теме двух путей, рассмотренной им ранее в связи с Посланием Варнавы (в главе 26). И хотя он датирует данный псевдоэпиграф общепринятым 130-м годом, Учение о двух путях в нем, «согласно большинству ученых», Эрман относит к более раннему источнику, который «был широко доступен различным христианским авторам». Отмечая дебаты среди ученых относительно «более ранних частей книги» (рассматриваемых им, отметим, довольно бегло), Эрман приходит к выводу, что в окончательном виде Учение может быть датировано временем около 100 года, учитывая, что представленные в нем христианские церкви «не так высоко структурированы, как прото-ортодоксальные общины, которые нам известны позднее во II веке». Данное суждение представляется более чем странным, как это мы увидим, когда будем в главе IV (раздел 5.5) рассматривать церковный строй, представленный в Учении, на фоне его последующих исторических превращений.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (7 votes)
Аватар пользователя Антон