Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомиться, вступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1
Серия "Современные проблемы иудаизма в свете учения р. Кука"

В 2008-2009 учебном году рав Ури Шерки, один из наиболее выдающихся раввинов нашего времени, прочел в «Маханаим» годовой курс лекций о современных проблемах еврейской жизни и Государства Израиля в свете учения р. Кука. Этот курс затронул много важных проблем, мало освещенных в других источниках и дающих совершенно новый взгляд на многие аспекты нашей жизни. На основе этих лекций рава Шерки мною (П. П.) был прочитан курс лекций-«повторений» для русскоязычных слушателей.
 
Именно этот последний курс и лег в основу данной книги. В данный первый сборник мы включили семь лекций из курса р. Шерки. Работа по обработке остальных лекций продолжается, и мы надеемся издать второй сборник в следующем году. Мы хотели бы поблагодарить всех, кто принял участие в выходе в свет данной книги, и особенно организацию «Урим» (в сотрудничестве с которой был проведен курс лекций и выпускается данный сборник), а также Софью Кофман, Мирьям Китросскую, Марину Магрилову, Дмитрия Радышевского, Игоря и Соню Печерских, Михаила Энтова, Илью Минкова, Ольгу-Ривку Уманскую, Гершона Левицкого, Елену Лаврентьеву,
 
Хаима Фридмана, Лею Цинман, Боаза Вишкеля, Елену Римон, Андрея Заворотного, Никиту Казмирука, Викторию Москаленко, Анну Штейнгарт, Андрея Куценко, Лену Римон, Нелли Кеммель, Лею Ашурову, Машу Брагинскую, Марину Матлину, Ольгу Эмдин. П. Полонский Иерусалим – Бейт-Эль Шавуот 5770 г. – май 2010 г. р. Авраам-Ицхак Кук (1865, Латвия -1935, Иерусалим) Величайший каббалист и еврейский религиозный философ XX века. Происходил из раввинской семьи, стремившейся к соединению наследия Виленского гаона с хасидским учением.
 
Активно поддерживал сионистское движение, и в 1904 г. переселился в Страну Израиля, где стал раввином Яффо, а затем – Главным Раввином Страны Израиля и ее религиозным лидером, которым он оставался до своей смерти в 1935 г. Раскрыл миру общенациональный аспект Каббалы. Создатель философской концепции религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом процесса мессианского Избавления, возвращающего еврейский народ в рамки полноценного общенационального Диалога с Богом. В ходе этого Диалога происходит «Продолжающееся Откровение», т.е. раскрытие Божественного света в процессе развития личности, культуры, искусства, науки, социума, общественного сознания, государственных систем и цивилизации в целом.
 
Соответственно, мы должны постараться быть чуткими к жизни и истории, воспринять через них это новое Откровение, – интегрировав его при этом с тем исходным Откровением, которое было получено нами на Синае и передано по Традиции. Таким образом, иудаизм как религия и концепция понимания мира должен развиваться и продвигаться, продолжая при этом быть полностью ортодоксальным. Основанная р. Куком ешива «Мерказ па-Рав» до сего дня остается основным учебным заведением ортодоксально-модернистского направления, и все многочисленные «вязаные кипы» (т.е. религиозные сионисты, составляющие сегодня около половины еврейского ортодоксального общества) являются его последователями.
 

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1

Издание второе, исправленное
По материалам курса лекций р. Ури Шерки
Маханаим Иерусалим Урим - 5772 / 2012
 

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1 - Содержание

Глава 1. Процессы развития религии в эпоху перемен
  • 1. Рав Кук как центральный еврейский философ современной эпохи
  • 2. Распространение влияния р. Кука за прошедшее столетие
  • 3. Возникновение нового понимания в процессе раскрытия Геулы
  • 4. Не слишком ли оптимистичен подход р. Кука?
  • 5. Религиозная философия эпохи перемен
  • 6. Должен ли иудаизм развиваться вместе с движением истории, развитием культуры и социума?
  • 7. Идея Маhараля о неслучайности (сущностности) масштабных изменений в мире
  • 8. Проблемы нашего поколения – это «проблемы головы», проблемы осознания сущностных изменений мира, а не «проблемы сердца»
  • 9. Изменения в одной области идей могут необоснованно влиять на статус идей из другой области, поэтому в эпоху перемен необходимо разграничение идей
  • 10. Три главных изменения в мире современных идей: социум, космос, эволюция
  • 10.1. Изменения в социальной динамике
  • 10.2. Изменения в космологии и в ощущении места человека во вселенной
  • 10.3. Эволюционный образ мышления
  • 11. Изменение отношения к чужим идеологиям
  • 12. Процесс извлечения искр из окружающих идеологий
  • 13. Три основные проблемы религиозного сионизма сегодня
  • Дополнение: Происходит ли в мире духовный прогресс?
  • 14. Обычный стереотип общественного мнения:«светские люди видят в мире прогресс, а религиозная позиция отрицает его»
  • 15. Критерии духовного прогресса
  • 16. Духовный прогресс в еврейском народе
  • 17. Проблема «мельчания поколений»
  • 18. Как соотносится с духовным прогрессом факт отхода многих от религии в XIX - XX веках?
  • Рав Кук о религиозной ценности атеизма
  • 19. Наличие в мире духовного прогресса религиозно необходимо, иначе диалог человечества с Богом теряет смысл
  • 20. Концепция «Продолжающегося Откровения»
Глава 2. Религиозное значение нерелигиозного еврейства
  • 1. Понятие «секулярности»: проблема терминологии и возможные типы определений
  • 2. Краткий исторический обзор
  • 2.1. У европейских народов: секулярная культура возникает в качестве национально-объединяющей идеологии в ситуации религиозного раскола
  • 2.2. В еврейской культуре цель секулярной идеологии – избежать ассимиляции и остаться при этом евреями
  • 2.3. Неудачная попытка М.Мендельсона создать секулярное еврейское общество. Первое поколение Гаскалы
  • 2.4. Попытка второго поколения Гаскалы исправить ситуацию. Формирование идеи о том, что еврейская идентичность не определяется фактом соблюдения заповедей
  • 3. Принципиальное рассмотрение: возможно ли еврейство без соблюдения Торы?
  • 3.1. Ошибочное понимание цитаты из р. Саадии Гаона «наш народ – не иначе как в рамках Торы»
  • 3.2. Возможность того, что евреи перестанут соблюдать заповеди и при этом останутся Израилем – предусмотрена Торой
  • 3.3. «Не успело тесто наших отцов закваситься», – т. е. еврейская идентичность, отдельная от Торы, не успела сформироваться
  • 3.4. Причины возникновения «нового определения еврейской идентичности» в эпоху начала Геулы
  • 4. Сущностная необходимость секуляризма в наше время
  • 4.1. Первый уровень рассмотрения – секуляризм как следствие (раввинских) ошибок
  • 4.2. Второй уровень рассмотрения – секулярная идеология как причина совершения более глубокой тшувы
  • 4.3. Третий уровень – секулярная идеология сама по себе есть акт тшувы
  • 4.4. «Галутная святость» и природность – обе погибают в схватке Дикого Быка и Левиафана. Рождается проявление Высшей Святости, интегрирующей их
  • 4.5. Изначальная необходимость секуляризма, концепция «несира»
  • 5. Будущее состояние человечества в мессианскую эпоху – когда человек сам открывает Божественную точку внутри себя
Глава 3. Ханука: праздник государственной независимости и «День Адама»
  • А. Соотношение аспектов Хануки
  • 1. Главным чудом Хануки является победа в войне
  • 2. Религиозная ценность существования еврейского государства
  • 3. Зажигание ханукальных свечей: «Это заповедь, потому, что наши предки так делали»
  • 4. Заповедь чтения «hалель»: «Еще при Исходе из Египта Моисей, Аарон и Мирьям установили…»
  • 5. Божественность «естественных чудес»
  • 6. «История с кувшинчиком масла» не могла создать праздник, но она помогла его сохранить в история даты 25 кислева
  • 7. Различные источники дают разные причины установления даты Хануки на 25 кислева и продолжительности праздника
  • 8. Дата 25 кислева – еще от построения Второго Храма
  • 9. Дата 25 кислева – праздник маслин и света
  • 10. Установление даты освящения Второго Храма на дату древнего «праздника света»
  • 11. Зимнее празднование света: общечеловеческий праздник, идущий еще от Адама
  • 12. Происхождение Хануки от Адама: решение проблемы празднования 1 января
  • 13. По солнечному или по лунно - солнечному календарю?
  • 14. Дата 25 кислева в истории современного еврейского государства
  • 15. Итог: история развития празднования 25 кислева и Хануки
  • С. Дополнения
  • 16. Семейный аспект Хануки: причины восстания Маккавеев и заповедь «зажигать свечу человеку и его дому»
Глава 4. Сионизм как вызов традиционному иудаизму
 
  • 1. Опасность некритического восхищения
  • А. Проблема отношения иудаизма к сионизму: четыре основных подхода
  • 2. Наличие нескольких различных параметров в оценке сионизма с точки зрения религии
  • 3. Проблема отсутствия традиции о государстве и всеобщее замешательство раввинов в XIX веке
  • 4. Позиция Сатмарского ребе – однозначно негативная: запрещено создавать государство
  • 5. «Три заклятия» из трактата Кетубот
  • 6. Анализ текста «Трех заклятий»
  • 7. Позиция Агудат Исраэль (основное мнение среди харедим) – отстраненно-прагматическая: создавать государство не запрещено, но не следует быть слишком сильно вовлеченным в его жизнь
  • 8. Позиция Мизрахи – вовлечено-прагматическая: государство – это хорошо, и надо полноценно участвовать в его жизни
  • 9. Позиция р. Кука: сионизм есть начало процесса мессианского освобождения, и именно об этом говорили пророки Израиля
  • 10. Линии раздела между четырьмя подходами к сионизму
  • 11. Анти-параллель Сатмарского ребе и р. Кука: оба считают, что у Государства Израиль есть исторический смысл
  • Б. Трудности мессианского процесса
  • 12. Боязнь прихода Мессии: «Пусть он придет – но я не хочу его видеть»
  • 13. «Тень от навозных куч осла Машиаха»
  • 14. «Ешива Царя Машиаха»: умение видеть свет, даже когда царит тьма; превращение тьмы в свет. В. Машиах бен-Йосеф
  • 15. «Оплакивание в Иерусалиме» – смерть Машиаха бен-Йосефа
  • 16. Конфликт двух оплакиваний
  • 17. Интеграция двух Машиахов
  • 18. Конфликт из-за первенства
  • 19. Т.Герцль как представитель категории Машиах бен-Йосеф
  • Г. Страна Израиля как встреча с Богом
  • 20. Нерелигиозный сионизм оживляет диалог с Богом для всего человечества
  • 21. Переход от отношения к Богу как к «Хозяину» к отношениям с Ним как с «Ближним»
Глава 5. Мессианское значение светского сионизма и его дальнейшее развитие
  • А. Определение понятия «Дни Машиаха» и его применимость к сегодняшнему состоянию Государства Израиль
  • 1. Позиция р. Кука: Машиах бен - Йосеф,о котором говорили наши мудрецы, – это и есть государственный светский сионизм
  • 2. Что означает понятие «эпоха Машиаха» – анализ на основе текста из Талмуда «Вспоминают об исходе из Египта по ночам»
  • 3. Напоминать об Исходе нужно до тех пор,пока его цель не реализуется
  • 4. В Дни Машиаха нет необходимости помнить об Исходе из Египта – потому что цель Исхода реализована
  • 5. Определение Дней Машиаха по Бен - Зома: это кибуц галуйот – «собирание изгнанников»
  • 6. Для мудрецов Дни Машиаха – это государственная независимость, и таково же мнение Маймонида
  • 7. «Дни Машиаха» не исчерпываются «собиранием изгнанников» и государственной независимостью, но это главный критерий «начала Дней Машиаха»
  • 8. День Независимости Израиля – более великое событие, чем Исход из Египта
  • Б. Яаков и Исраэль как типы еврейской самоидентификации
  • 9. Переход от Галута к Геуле – соответствует переходу от Яакова к Исраэлю
  • 10. Все заповеди имеют национальное основание, но в израильском обществе это не реализовано из-за борьбы Исраэля с Яаковом, вызвавшей отторжение религии в начале сионистского движения
  • 11. Ложность противоречия Исраэля и Яакова – и при этом его историческая необходимость
  • 12. Динамика взаимоотношений Исраэля и Яакова в ходе истории Государства Израиль
  • 13. Поиск самоидентификации после Шестидневной Войны
  • 14. Наше время: Противостояние универсалистского лагеря национально-религиозному лагерю
  • 15. Переход к Йешуруну будет осуществлен через следующий кризис самоидентификации
  • 16. Взаимопонимание левого и правого лагерей
  • 17. Только специфическое (а не «обычное») еврейское государство важно для человечества
  • 18. Яаков, Исраэль и Йешурун как три этапа в развитии еврейского народа
  • 19. Война Гога и Магога
  • 20. Второй Храм как часть длительного галута
  • 21. Переход от национального к универсальному и смерть Машиаха бен - Йосефа
  • 22. Три кризиса как три войны Гога и Магога
  • 23. Три войны Гога и Магога в Псалме 118
  • 24. «Червь Яакова» – шелкопряд. Процесс его развития
  • 25. Столкновения внутри народа в процессе Геулы
Глава 6. Различные варианты религиозного подхода к устройству государства
  • А. Религиозная важность еврейского государства
  • 1. Легитимность самой постановки вопроса «государственный строй в представлениях иудаизма»
  • 2. Различие между религией Авраама и религией Моисея – переход от индивидуального человека к государству
  • 3. В чем суть государства и зачем оно вообще нужно?
  • Б. Как должно выглядеть правильно устроенное еврейское государство
  • 4. Существует ли оптимальный политический строй?
  • 5. Принцип разделения властей у Монтескье и в иудаизме
  • 6. Мишкан (Скиния) = Мелех (царь) + Шофет (судья) + Коhен (священник) + Нави (пророк)
  • 7. Двойная система судопроизводства
  • 8. Полномочия пророка
  • 9. Четыре типа власти
  • 10. Баланс между ветвями власти
  • 11. Разделенность и комплементарность ветвей власти
  • 12. Различие в причинах разделения властей у Монтескье и в иудаизме
  • 13. Идея Торы (равновесия властей) не была осуществлена в истории.Вместо этого один вид власти сменял другой
  • 14. Соединение всех ветвей власти в Моисее
  • 15. Равновесие в эпоху Йеhошуа
  • 16. Нарушение равновесия после эпохи Йеhошуа
  • 17. Еврейские общины в изгнании: сохранение всех четырех ветвей власти «в сокращенном варианте», и их возрождение сегодня
  • В. Современное Государство Израиль. Демократия и иудаизм
  • 18. Еврейские общины Европы и городское самоуправление
  • 19. Принципы еврейской религиозной демократии в Средневековье
  • 20. Царь черпает свою силу от общества
  • 21. Государство Израиль имеет статус царства
  • 22. Какой строй стоит предпочесть – монархию или демократию?
  • Особенности заповеди «поставить царя»7
  • 23. Рав Ицхак Абрабанель – религиозный противник монархического устройства государства
  • 24. Нецив из Воложина: политический строй еврейского государства не предписывается однозначно, но зависит от характера народа и успешности политических систем в других странах
  • 25. «Подобно всем народам, которые вокруг меня», – это положительное или отрицательное сравнение?
  • 26. Еврейское Государство как мост между евреями и человечеством
  • 27. Политический строй развитых стран нашей эпохи – это демократия; и этот факт имеет религиозное значение
  • 28. Развитие цивилизации как диалог Бога и человечества
  • 29. Совмещение монархии с демократией
  • 30. Переход к монархии возможен лишь в завершающий период мессианской эпохи
  • 31. Необходимость религиозного анализа демократии
Глава 7. Движение «Сыновья Ноя» как «универсальный еврейский монотеизм для всего человечества»
  • 1. Постановка проблемы: какую универсальную весть несет религиозный сионизм человечеству?
  • А. Соотношение между евреями и народами мира
  • 2. Разница в подходе к народам мира в Письменной Торе (ТаНаХе) и в Устной Торе (Талмуде)
  • 3. Почему ТаНаХ и Талмуд говорят о народах мира с разных позиций?
  • 4. Праведный нееврей достигает уровня, подобного первосвященнику
  • 5. Любовь к евреям и любовь к человечеству
  • 6. Цель избранности – не евреи, а все человечество
  • 7. Статус «Бней - Ноах» – «Сыновья Ноя»
  • 8. Смысл термина «гой» и его отличие от «Бен-Ноах»
  • 9. Мессианский идеал иудаизма объединяет народы в единую систему,не уничтожая их самобытности
  • 10. Иудаизм должен предложить народам мира новую религиозную систему – Бней-Ноах
  • Б. Создание движения Бней-Ноах
  • 11. Отдельные попытки создать движение Бней-Ноах в прошлом
  • 12. Почему попытки создания движения Бней-Ноах терпели неудачу
  • 13. Маймонид: Бней - Ноах не ограничены Семью заповедями, но могут продвигаться далее в Торе и заповедях
  • 14. Ситуация, когда Бен-Ноах может совершить религиозное служение, недоступное на данный момент еврею
  • 15. Ситуация, в которой Бен-Ноах может быть обязан соблюдать Субботу или другие дополнительные заповеди
  • 16. Маhараль: заповедь «помнить о Субботе» относится также и к неевреям
  • 17. Религия не может концентрироваться на запретах, в ней должно присутствовать положительное духовное содержание
  • 18. Дальнейшее развитие Государства Израиль принесет религиозную революцию всему человечеству и преподаст ему новое политическое и религиозное учение
  • 19. Пути преподавания духовности народам мира
  • 20. Отличие «праведников народов мира» от «мудрецов народов мира»
  • 21. Построение ешивы для народов мира
  • 22. Общий Завет и общая миссия

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1 - Процессы развития религии в эпоху перемен

 

Рав Кук как центральный еврейский философ современной эпохи. В данной серии лекций мы постараемся проанализировать некоторые проблемные вопросы, связанные с современным развитием еврейской жизни и Государства Израиль, а также с соотношением Израиля и народов мира. В нашем анализе мы будем обращаться ко многим религиозным мыслителям последнего времени, но наибольшее внимание будет уделено учению р. Авраама-Ицхака Кука -создателя философии религиозного сионизма и Главного Раввина Яфо, а затем и Страны Израиля в 1904-1935 гг. Со времен р. Кука прошло уже целое столетие, но, тем не менее, именно он до сего дня остается центральным философом современной еврейской мысли.
 
Процесс развития религиозной мысли по своей протяженности дольше, чем жизнь одного человека или даже нескольких поколений. Ведь кроме индивидуального бытия, есть еще и бытие общенациональное. Еврейский народ не только состоит из индивидуумов, он еще и представляет собой одну большую общенациональную личность, протяженную в веках и разделенную на поколения. И каждое поколение, в свою очередь, тоже представляет собой одну общую личность (но уже синхронную). Отдельный же человек не только ведет свою частную жизнь, но, кроме того, является частичкой своего поколения и, вместе с ним – частичкой всего народа. Концепция существования «единой над-индивидуальной личности» реализуется не только на уровне народов, но и на уровне человечества вообще.
 
«Общенациональная» (или вся «общечеловеческая») личность – это не просто сумма взглядов отдельных людей, но единый комплекс, развивающийся со сменой поколений. И потому в поиске ответов на современные вопросы мы должны рассмотреть динамику развития этой общенациональной личности в текущую эпоху. Большинство людей посвящает философии лишь малую часть своей жизни и не занимается ею специально, но при этом они, сами не всегда это осознавая, живут, думают и действуют в рамках философии своего поколения. Философия же, как хорошо известно, изменяется и развивается в процессе смены поколений: от поколения, которое усвоило некоторую идею, – к следующему поколению, находящему в этой идее противоречия, от него – к третьему, разрушающему предыдущую идею и изобретающему новую, и далее – к четвертому поколению, которое строит из предыдущих идей или их разрушенных обломков тот или иной вид синтеза.
 
Этот диалектический процесс происходит незаметно для отдельного человека, но он явно виден в ходе развития как философии вообще, так и еврейской философии в частности. Философская мысль намного длиннее жизни человека. Это верно и для философии вообще, и отдельно, для еврейской мысли, в частности. Еврейская мысль имеет долгую историю, ее развитие прослеживается в течение веков. При этом в центре каждой философской школы, существующей несколько поколений, обычно оказывается одна центральная фигура. Это человек, который осознает, что предыдущий этап развития завершился и не может быть просто продолжен без кардинальных изменений. Он ставит вопросы, уже назревшие в ходе развития, но еще не поставленные, и создает новое направление, прокладывая новые пути мышления.
 
К концу XIX века в еврейской жизни произошел перелом, сделавший невозможным прежнее развитие. И р. Кук стал именно тем человеком, который создал такой новый путь для нашего века. И даже если мы не согласны с ним в том или ином частном вопросе (отметим, что среди тех, кто считает себя его учениками и последователями, такое частное несогласие вполне распространено), ясно одно: р. Кук является центральной фигурой для еврейской религиозной мысли. Великую милость сделал Всевышний, послав его нам.
 
 
 

Категории: 

Оцените - от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 7.7 (3 votes)
Аватар пользователя Traffic12