Царь Давид и его эпоха в Библии и истории

В 1504 г. в центре Флоренции, на площади Синьории, была установлена пятиметровая статуя юного Давида с пращой работы Микеланджело ди Буонарроти, ставшая ярчайшим символом эпохи Возрождения. Действительно, трудно избрать иную известную нам из источников фигуру в истории человечества, столь точно соответствующую идеалу Ренессанса, чем Давид: виртуозный музыкант и гениальный поэт-мыслитель, выдающийся воин и полководец, искусный политик, создавший мультиэтническое государство имперского типа, глубоко верующий в YHWH-Господа религиозный реформатор, всю свою жизнь поддерживавший тесные связи с пророками, правитель, при дворе которого трудились великие литераторы и идеологи.

Сила многогранной личности Давида и его военно-политический гений оказывали колоссальное влияние не только на его современников, но и на потомков: именно это, по-видимому, сыграло первостепенную роль в том, что основанная им династия — «Дом Давида», — несмотря на все перипетии истории и особенности его преемников, процарствовала в Иудее (Южное царство) около четырехсот лет (до 586 г. до н. э.). Да и столетия спустя евреи все еще продолжали ждать ее восстановления «сыном Давида». Для сравнения: в Северном царстве (Израиль), просуществовавшем около двухсот лет и окончательно разгромленном в 722 г. до н. э. ассирийцами, девятнадцать правивших там царей принадлежали к десяти различным родам или династиям.

Игорь Тантлевский - Царь Давид и его эпоха в Библии и истории

СПб.: Издательство РХГА, 2016. —412 с.

ISBN 978-5-88812-794-0

Игорь Тантлевский - Царь Давид и его эпоха в Библии и истории - Содержание

Предисловие

Глава 1 Библейский нарратив и поэтика в свете воззрений древних евреев на мироздание и человека

Глава 2 «Девтерономистическая история» Давида и его царства в контексте «документальной гипотезы» происхождения Пятикнижия. Сочинение «Хрониста»

I. Библейские тексты, повествующие о Давиде
II.Источники «Y» и «Е» в Пятикнижии
III. Документ «D»
IV.Священнический источник «Р»
V. Пятикнижие (Pentateuch) и концепции «четверокнижия» (tetrateuch), «шестикнижия» (hexateuch), «девятикнижия» (enneateuch) и «Девтерономистической истории»
Экскурс. Пятикнижие и самаритяне
VI. «Хронист»

Глава 3 Автор источника «Y» как идеолог становления империи Давида

I. Постулируемый тезис
II.Некоторые доводы относительно датировки источника «Y» и его Sitz im Leben
Экскурс I. К вопросу об этимологии имени Израиль в контексте рассказа источника «Y» о борьбе Иакова с 'elohim/'el у переправы через реку Йаббок
Экскурс II. Шетиды, амореи, 'иврим и 'араммим
III. Источник «Y», Завещание Йакова-Израиля [Быт., гл. 49) и Провидения Бил'ама, сына Бе'ора [Числ., гл. 23-24)

Глава 4 Поселение израильтян в Ханаане

I. Ханаан и его доизраильские обитатели
II.Основные гипотезы относительно поселения израильтян в Ханаане
III. Ранние письменные источники, упоминающие о пребывании израильтян в Ханаане. Расселение колен Израиля. Левиты
IV. Социально-политическая структура древнеизраильского общества в эпоху Судей
V. Культовые центры израильтян в домонархический период

Глава 5 Возникновение объединенного Израильского царства. Царь Саул

I. Корреляция библейской относительной хронологии правления царей Израиля и Иудеи с современным летоисчислением. Геополитическая ситуация в Восточном Средиземноморье на рубеже II и I тысячелетий до н. э. Арамеи и филистимляне —
II. Попытки установления царской власти в эпоху Судей
Царство Саула (ок. 1030? — 1009 гг. до н. э.)
Экскурс I. "Eldhtm (dv^n), 'dbdt [na&^yidde'ontm (d'htp), [refa'im]/ rofe'im (dwi) в воззрениях древних израильтян и иудеев
- 1. Библейский запрет на поклонение духам предков
- 2. «Апофеоз» духов предков
- 3. Рефаимы
Экскурс II. Трехчастная структура мироздания: поверхность Земли — Шеол — Небеса

Глава 6. Давид на пути к царской власти

I. Рождение, имя «Давид»
II.Юные годы. Давид и Голиаф-филистимлянин
III. Взлет карьеры Давида и начало преследований его со стороны Саула. Меч Голиафа
IV. Давид — предводитель «людей праздных и своевольных»
Экскурс. Хеврон — столица колена Йехуды

Глава 7 Давид — царь Йехуды (Иудеи) и Израиля

I. Борьба Иш-Бошета, сына Саула, и Давида за царство над Израилем
II. Иерусалим — столица Израиля. Дворец царя Давида
III. Библейский рассказ о строительстве Давидом Израильской империи
Экскурс. Библейские данные о переписи населения при Давиде.
IV. Восстания в Израиле против власти Давида. Смерть царя
V. Давид в арамейской надписи из Тель Дана и моавитской Стеле Меши

Глава 8 Раскопки в Хирбет-Кейафе и государство Давида

I. Раскопки крепости Давида в Хирбет-Кейафе
II.Остракон из Хирбет-Кейафы
III. «'Ишба'ал» в надписи из Хирбет-Кейафы
- Теофорные имена с компонентом «-ba'al»
- Топонимы с компонентом «-ba'al»
Экскурс. YHWH-Господь и религиозные представления о Ба'але
- Отдельные аспекты образа YHWH-Господа в Библии и представления о Ба'але
- Ба'ал и гиксосский Сутех (Сута)
- Миссия Моисея. «Золотой телец» и Ба'ал
- Ба'ализм в Египте в царствование Рамсеса II и Исход
- Распространение культа Ба'ала в Северном царстве

Вместо заключения. Царствование Соломона, сына Давида. Разделение Израильского царства по смерти Соломона на Южное (Йехуда) и Северное (Израиль)

I. Социально-политические и экономические аспекты царства Соломона (ок. 970/969-931 гг. до н. э.)
II. Храм YHWH-Господа в Иерусалиме. Строительная активность Соломона. Укрепление армии. Некоторые аспекты религиозной политики
III. Кризисные явления во второй половине царствования Соломона
IV Разделение Израильского царства

Список цитируемых работ

Игорь Тантлевский - Царь Давид и его эпоха в Библии и истории - Предисловие

В последние несколько десятилетий так называемые «библейские минималисты»³ пытались отрицать историчность описанной в Библии личности царя Давида и широкую известность в Восточном Средиземноморье основанной им царской династии Давидидов. Наиболее радикальные из них предложили рассматривать царя Давида как легендарного лидера, фигуру, введенную в повествование позднейшими библейскими автора ми для того, чтобы «создать» для Израиля героическое прошлое (так что это повествование оказывается чуть ли не сопоставимо с кельтскими легендами о короле Артуре). Говорят также об «эпонимическом и метафорическом характере» как фигуры самого Давида, так и библейского понятия «Дом (т. е. династия) Давида».

Более умеренная точка зрения заключается в том, что Давида следует рассматривать просто как племенного иудейского вождя, но никак не руководителя развитого государственного образования. «Минималисты» — сторонники так называемой «низкой хронологии» (low chronology), которая предполагает «пониже ние» датировки перехода от железного века I к железному веку II в Ханаане с приблизительно 1000 г. до н. э., как это принято боль шинством исследователей (так называемая «высокая хроноло гия»; high chronology), до приблизительно 925 г. до н. э. или даже 900 г. до н. э. Железный век I в Иудее и Израиле — это период сельскохозяйственных общин, объединенных в племенные обще ственные структуры (в библейской традиции — период «Судей»). Железный век II — это период урбанистического сообщества и централизованной государственной организации (в библейской традиции — период «Царей»). Сторонники «низкой хронологии» относят начало урбанизации в данном регионе лишь к концу X в. до н. э., что предполагает, что Давид и Соломон были не главами царства, а только местными племенными лидерами (И. Финкельштейн и другие представители «Тель-Авивской школы»⁴). «Минималисты» также считают, что урбанизация начинается в это время (т. е. с конца X в. до н. э.) лишь в Северном, Израильском, царстве; в Иудее же данный процесс начинается только с кон ца VIII в. до н. э. Один из наиболее известных представителей «Тель-Авивской школы» И. Финкельштейн говорит о том, что само единое Израильское царство является историософской конструкцией, созданной в целях обоснования позднейших амбиций Иудейского (Южного) царства со столицей в Иерусалиме, ко торый превращается в крупный иудейский город лишь к концу VIII в. до н. э. По И. Финкельштейну, только с падением Северного (Израильского) царства Иудея впервые ощутила себя самостоятельной политической единицей. В последние годы, впрочем, И. Финкельштейн стал уже относить появление автаркичного Иудейского царства к концу IX в. до н. э.

В этой связи решающее значение приобретают внебиблейские упоминания имени царя Давида, ненамного отстоящие от его вре мени и засвидетельствованные в исторических контекстах⁵. Так, историчность личности царя Давида и широкую известность в ре гионе основанной им могучей царской династии («Дом Давида») убедительно подтвердила обнаруженная в Тель Дане арамейская стела (фр. А и В 1-2), относящаяся к третьей четверти IX в. до н. э.⁶Важные внебиблейские сведения из истории Израильского цар ства при Давиде обнаруживает и новое прочтение текста Стелы моавитского царя Меши (середина — третья четверть IX в. до н. э.)⁷.

Раскопки Э. Мазар 2005-2008 гг. в районе «Града Давидова» в Иерусалиме позволили доказать существование грандиозно го дворцово-строительного комплекса (так называемые Stepped Stone Structure и Large Stone Structure), возведенного, по всей вероятности, в самом начале X в. до н. э. (по Э. Мазар: ок. 1000 г. до н. э.⁸) для царя Давида⁹ и символизирующего мощь становя щегося Израильского царства. Завершившиеся в 2013 г. раскопки в городище Хирбет-Кейафа¹⁰ (расположено на западной оконечности возвышенности Верхней Шефелы, на границе с Филисти-ей, приблизительно в трех десятках километров к юго-западу от Иерусалима), проводившиеся представителями «Иерусалимской школы археологии» во главе с проф. Й. Гарфинкелем, выявили существование хорошо укрепленного иудейского города-форпоста, вероятно, возведенного в начале царствования Давида¹¹. (Библейские данные позволяют установить¹², что Давид был провозглашен коленом Йехуды царем ок. 1009 г. до н. э., а ок. 1002/1001 г. до н. э. он стал царем над всем Израилем и правил им вплоть до сво ей смерти ок. 969 г. до н. э.) Во всяком случае, радиометрический (С¹⁴) анализ обнаруженных здесь обгоревших масличных косто чек (включая тех, что были найдены в одном глиняном кувшине in situ) указывает на то, что этот город — вероятно тождествен ный с библейским Ша'араимом — прекратил свое существование (возможно, был заблаговременно покинут его обитателями, по сле чего захвачен и частично разрушен филистимлянами), ско рее всего, не позднее 970 г. до н. э.¹³ и более не заселялся вплоть до персидско-эллинистического периода. Результаты раскопок в Хирбет-Кейафе однозначно указывают на то, что железный век НА в Ханаане начался уже с этого времени, т. е. намного раньше, чем допускали «минималисты». Планировка и организация строитель ных процессов в городе должна была включать сложные аспекты деятельности, связанные с мобилизацией рабочей силы, приме нением инженерных навыков, снабжением продовольствием и формированием соответствующего бюджета (предполагающего сбор, хранение и распределение налоговых средств), наличие чи новников, складских помещений, дорог, тяглового скота, а также распространение грамотности. Все это свидетельствует о сформировавшейся уже в первой половине царствования Давида хорошо организованной государственной структуре со всеми присущи ми ей атрибутами — т. е. о том, наличие чего отрицали «библейские минималисты» и представители «Тель-Авивской школы» для данного периода, но о чем говорит нам Библия. Впрочем, и сам Й. Гарфинкель — вопреки библейской традиции — отрицает существование объединенного Израильского царства, а говорит только об Иудейском царстве, основанном Давидом¹⁴.

Заявления «минималистов» о том, что соответствующие тексты Еврейской Библии писались в персидский или даже ранне-эллинистический периоды и что описание эпохи Давида в них является не более, чем литературной композицией, также представляются умозрительными и не выдерживающими критики. Одним из важнейших аргументов «минималистов» являлось то, что от данного периода до нас не дошли иудейские письменные источники, надписи и т. п. Однако в последние годы в ходе кон тролируемых учеными раскопок было обнаружено несколько западносемитских надписей на керамике, выполненных линейным алфавитным («ранним ханаанейским») письмом и датируемых периодом железного века I: в иудейских городах Бет-Шемеш (ве роятно, середина XII в. до н. э.)¹⁵, Лахиш (XII в. до н. э.)¹⁶, Хирбет-Кейафа (три; рубеж XI-X вв. до н. э.)¹⁷, Иерусалим (вероятно, X в. до н. э.)¹⁸ (ср. также алфавитную над пись из Телль эс-Сафи, т. е. филистимского Гата¹⁹).²⁰ Это говорит о том, что грамотность была достаточно широко распространена в данный период в иудейском регионе, в том числе на периферии. Крупный остракон из Хирбет-Кейафы, содержащий запись — по всей вероятности, на древнееврейском языке²¹, — датируемую временем не позднее царствования Давида, свидетельствует о том, что писцы уже тогда были способны записывать достаточ но сложные тексты²¹³ — в том числе, вероятно, и те, что легли в основу библейских историографических повествований (ср., на пример, упоминаемые в библейских Книгах Хроник документы времен Давида: «Летописи/resp. Летопись царя Давида» [1 Хр. 27:24); «Записи (букв. "Речения" или "Деяния") Самуила-провидца», «Записи Натана-пророка» и «Записи Гада-прозорливца» [1 Хр. 29:29; 2 Хр. 9:29); и др.). Один из соратников Давида, по-видимому, явился автором произведения, условно называемого «Историей царского двора» (ср. особенно: 2 Сам., гл. 9-20)²². Создаются выда ющиеся поэтические произведения различного содержания (см., например: 2 Сам. 1:17-27²³; Пс. 57[56²⁴], 110[109]; и др.), формиру ются сборники общенационального эпоса («Книга войн Господ них»²⁵; «Книга Праведного»²⁶). При Давиде — как представляется, уже в начале его правления — работал автор так называемого источника Пятикнижия «Y»²⁷, который, при ближайшем рассмотрении, оказывается не только одним из величайших писателей всех эпох²⁸ и первым известным нам историком, но и крупнейшим идеологом становящейся в самом конце железного века I²⁹ империи Давида³⁰ — может быть, первой в истории³¹.

Тантлевский Игорь Романович - Иудейские псевдэпиграфы мистико-гностического толка

Категории:

Благодарю сайт за публикацию:

Ваша оценка: Нет Average: 10 (9 votes)