Тора - комментарии Ибн-Эзра - Том 3 - Ваикра - Бемидбар - Дварим

Перевод—это всегда комментарий, представляющий свое понимание оригинального текста. Тем более это верно для перевода Пятикнижия. Данное издание опирается на перевод Торы с комментарием Раши, вышедший в московском издательстве «Лехаим» в 2009 г. Текст перевода приведен в соответствие с комментариями Ибн-Эзры: этим комментариям следует перевод фрагментов, допускающих различные толкования. Подчеркиваемые Ибн-Эзрой трудности в понимании и кажущиеся внутренние противоречия текста также отражены в переводе. Следует иметь в виду, что в некоторых случаях Ибн-Эзра в разных комментариях понимает стих по-разному, тогда перевод стиха следует одному из этих комментариев, а в другом случае может приводиться несколько иная версия. Ивритский текст Торы следует современным выверенным изданиям.

 

Москва: Книжники; Лехаим, 2013-2019

Библиотека еврейских текстов. Первоисточники

 

И ВОТ, КОГДА ОН УСЛЫШИТ СЛОВА ЭТОГО СТРОГОГО ЗАКЛЯТИЯ И БЛАГОСЛОВИТСЯ ОН В СВОЕМ СЕРДЦЕ, ГОВОРЯ: «МИР

БУДЕТ МНЕ, ХОТЯ И ПО ПРИХОТИ МОЕГО СЕРДЦА ХОДИТЬ БУДУ»,— И ТАК ПРИБАВИТСЯ К НАПОЕННОМУ ЖАЖДУЩЕЕ,—

 

[29:18] ▼ этого строгого заклятия «Проклят человек, который сделает изваяние и литого идола...» (Дварим, 27:15, и далее).

▼ и благословится он Ве-гитбарех והתברר. Рабби Йегуда fa-Леви из Испании^[1], да упокоится он в Славе, утверждал, что это слово надо понимать в буквальном смысле: когда он услышит проклятие, то благословится в сердце своем и скажет: «Мир будет мне»^[2], так же как услышавший формулу отлучения говорит: «Кроме меня!»

 

▼ и так прибавится Лемаан сефот למען ספות. Сказал рабби Йегуда fa-Леви, да покоится он в Эдене, что значение слова сефот связано с истреблением, как в словах «неужели погубишь» (тиспе ПЕЮГ1; Берешит, 18:23), то есть благословляющийся хочет отменить слова праведника, который скрывается за эпитетом «напоенный», на основании сказанного: «И будет он как дерево, посаженное у воды» (Ирмеягу, 17:8); а за эпитетом «жаждущий» скрывается нечестивец, как сказано: «Как можжевельник среди степи» (там же, 17:6). Он думает, что благословение в сердце остановит проклятие. Это красивое толкование, однако слово рава («напоенная»)— это прилагательное женского рода, а для такого толкования необходимо, чтобы было написано «напоенный жаждущего», а не «напоенная жаждущую». А рабби Йона-грамматик из Испании предлагал понимать это высказывание так: «Он увидит, что невинный погибает вместе с нечестивцем, и замыслит в сердце недоброе». Но это неверно, поскольку дальше сказано: «Мир будет мне».

 

Я же считаю, что слово сефот—это то же, что «прибавлять (сефот ספות) грех» (Йешаяг'у, 30:1), и тогда: «Мир будет мне, хотя и по прихоти моего сердца ходить буду, так как благодаря праведности праведников я останусь жив, ведь их много, а я один буду грешить». И потому написано далее: «Господь не захочет простить ему, ибо тогда...» (там же, 30:19)— то есть истребит сразу же. Этот стих также свидетельствует о правильности моего толкования стиха: «И ему будет прощено» (Бемидбар, 15:28). Сефот означает, что к напоенному прибавится жаждущее, и праведник уподобляется «напоенному», по сказанному: «И будет он как дерево, посаженное у воды» (Ирмеягу, 17:8), а нечестивец—«жаждущему», по сказанному: «Как можжевельник среди степи» (там же, 17:6)

---

Сегодня хорошие новости - есть все три тома комментариев Ибн-Езры на Тору.