Новинки

Господь неоднократно в Евангелии призывает следовать за Ним. И неизбежно возникает вопрос, а куда же идти? Хорошо апостолам: они могли пойти за Учителем буквально и провести день тот с самим Богом. Но как быть нам, не имеющим пред глазами Спасителя? Как увидеть ту дорогу, по которой идти за Христом?

Написать историю масонства было бы колоссальным предприятием, требующим энциклопедических знаний и многих лет исследований. Я не претендую на обладание такой эрудицией и другими качествами, требующимися для написания такого труда; всё, на что я могу надеяться, это лишь пролить немного света на некоторые тёмные места в этой истории, и, в некоторой степени, закрыть самые очевидные пробелы между теми её частями, которые ужё хорошо известны.

Происхождение масонства

1. Однажды, слишком отягощенный смятением от мирских дел, которым мы вынуждены порой уделять слишком много времени, чего определенно не должно бы быть, я удалился в одно уединенное место, отрадное для скорбящей души, чтобы там спокойно разобрать все неприятные впечатления и все то, что обыкновенно наводило тоску, дерзостно и в изрядном числе являясь перед моими очами.

Христос никогда не воскресал. Его тело попросту похитили, чтобы люди поверили в сбывшееся пророчество. И понеслось: свидетельства, воспоминания, истории. Да, действительно, Матфей писал, что на следующий день после смерти того, кто называл себя Сыном Божьим, первосвященники и фарисеи явились к Пилату с предупреждением: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: ״После трех дней воскресну“.

«В чём смысл жизни?» — вопрос столь же древний, как само человечество, и каждый ответ на него лишь попытка истолковать мир, полный загадок. Ни один ответ не окончателен, ни один не исчерпывает этого вопроса. Ответы меняются вместе с нашим пониманием мира — и смысл, и бессмысленность суть части его полноты. «Жизнь одновременно и безумна, и полна смысла. И, если мы не смеемся над первым и не размышляем о втором, жизнь становится невыносимо плоской, всё в ней мельчает. Тогда нет в ней ни подлинного смысла, ни подлинной бессмысленности». Юнг написал это в пятьдесят девять лет.

Зачастую слушатели моих лекций, «чаёвен», «зумов» или проповедей раздражённо недоумевают или по-доброму удивляются: неужели православный священник может так говорить? Как правило, этот вопрос вызван сложившимся стереотипом – священник должен быть таким-то, мыслить так-то и произносить (точнее, ретранслировать) «правильные слова». Если же он не вписывается в прокрустово ложе нашего мировоззрения, говорит не по методичке, не идёт синхронно шаг в шаг с большинством и даже нарушает некую гармонию соборного звучания, – это вызывает тревогу: «Внимание! Сбой в системе! Ему здесь не место!

Послание к Римлянам занимает особое место в корпусе писем Шауля. Оно обращено не просто к общине, но к самому центру древнего мира, к Риму — месту, где сталкивались культуры, философии и религии. Именно сюда Шауль несёт весть о Едином Б-ге Израиля, о Его Торе и о Машиахе, который раскрывает глубину Завета. В нашем проекте «Пардес Нового Завета» мы читаем это послание не как греческий трактат о новой вере, а как еврейский мидраш, рождённый в сердце Второго Храма.

Эта книга — результат десятилетий моих исследований в области традиционной астрологии и магии периода до 1700 года. Я погружался в эту сферу знаний, изучая классические источники, переведенные с латыни тексты по астрологической магии, создавая астрологические талисманы, проводя ритуалы и внимательно наблюдая за результатами. Я не ставил перед собой задачу выработать собственную систему или придумать новые методы.

«Философия как способ жить», по удачному выражению Пьера Адо и его собеседников и читателей, а не только как процесс рефлексирования, систематизации и доказывания. Начиная с античности и до нашего времени философия остается особой жизненной практикой. Идеи и история, теория и жизнь, доксография и биография - эти несводимые и нерасторжимые полюса привлекают внимание философов, историков, культурологов, антропологов, теологов.