Вы могли обратить внимание на ту удивительную сцену, описанную в стихах 9-11. Мы можем сравнить ее с Фавором.
Это была ветхозаветная гора Преображения. После того как Моисей поставил жертвенник (ст. 4) и окружил его двенадцатью камнями и после того как книга и люди были окроплены, смотрите, что было дальше (ст. 911). Какой контраст с 20, 18!
Никакие книги так не славят Бога, как Псалтирь. Пением псалмов мы славословим Господа вместе с ангелами.
Посему как от моря никогда не оскудевает вода, так и от Псалтири никогда да не оскудевает пение. Как солнце, луна и звезды не почивают ни днем, ни ночью, так и ты, душа христианская, не оставляй ни одного дня без пения псалтирного. А если когда оставишь по нужде, то продолжи чтение и пение Псалтири в другое время.
Современные морализаторы часто сетуют на то, что в наше время люди «оказались без корней посреди пустой вечности». Это чувство беспомощности и невежества перед лицом жизни выражается в поисках, которые ведут многие из нас, — в поисках той скалы, за которую можно зацепиться в поисках твердой опоры под ногами. Никто не знает первопричины или смысла этого скоротечного и нестабильного существования; открытия и изобретения, объясняющие последние тайны мира, не делают нас ни более счастливыми, ни более знающими.
Возникнув 2000 лет назад, христианство за несколько столетий распространилось по Малой Азии, Европе, Северо-Восточной Африке, а затем, с приходом эпохи великих географических открытий, достигло самых отдаленных уголков земного шара.
И сегодня, разбившись на множество течений, вера Христова объединяет людей на всех континентах, являясь самой массовой религией мира.
Нет ничего проще Золотого правила для интуитивного понимания. В нем есть такая непосредственная ясность, благодаря которой оно подобно лестнице, по которой любой может взобраться без особого напряжения. Я знаю, какое отношение ко мне других людей мне нравится, и именно так я должен относиться к другим людям. Правило рекомендует мне принимать во внимание других, а не потакать собственной эгоистичности. Однако исследование правила выводит за рамки конвенциональных интерпретаций, а осуществление его на практике выводит за рамки конвенциональной морали.
Писать «Риторику Патриарха» дело не просто смелое, а дерзновенное. Однако дерзновение - не дерзость, дерзновение может рождаться из вдохновения, осознания злободневности того, о чем собираются писать авторы книги, и, конечно, жажды духовного преображения, которой наполнено наше непростое время.
Относительно недавняя дата 25 мая 2007 г. – это день 950-летнего юбилея Остромирова Евангелия – первой точно датированной славяно-русской рукописной книги, дошедшей до нас в первозданном виде.
Остр не является ни древнейшей книгой всего славянского мира, ни древнейшей восточнославянской рукописью. Так, обнаруженный в Новгороде фрагмент Псалтыри (см. [Зализняк, Янин 2001]), равно как фрагменты Реймсского евангелия (см. [Жуковская 1978]), – те и другие не имеют датирующей записи, – скорее всего, действительно старше Остромирова Евангелия.
Хотя в Египте практически не бывает дождей, а с двух сторон наступает грозная пустыня, берега Нила всегда были неувядающим оазисом жизни. Река примечательна своими разливами, которые наступают как раз в самое жаркое время года. С июля по октябрь воды Нила затапливают берега и затем отступают, оставляя за собой слой плодородного ила. Первые земледельческие культуры появились в Нильской долине, Дельте и Файюмском оазисе около 5450 г. до н. э., и за последующие тысячелетия болота и пойма были превращены в поля, которые засевались осенью, а весной приносили обильный урожай.
Энергии мало, ее надо добыть, хотя бы для освещения, каждый киловатт энергии добывается нелегко, с натугой, работой машин и оборудования, которые непоправимо изнашиваются, так что их надо специальными большими усилиями поддерживать в работоспособном состоянии, ремонтировать, заменять.
Толкин — человек-парадокс. С этим не раз сталкиваешься, изучая его жизнь и творчество, он сам периодически подчеркивал это, будучи несколько склонен к эпатажу. И первое удивительное открытие ждет нас у самых истоков его судьбы. Писатель-патриот, глубоко любивший свою страну, посвятивший жизнь созданию «мифологии для Англии», не менее глубоко и искренне гордился своим неанглийским происхождением.
Восстание Бар-Кохбы (132–135 гг.), один из ключевых эпизодов древнееврейской истории, многократно подвергалось переоценке: его лидера провозглашали мессией, лжецом, национальным героем, который дал надежду отчаявшемуся народу, безумцем, погубившим то, что оставалось от еврейской государственности.
Мишель Фуко преподавал в Коллеж де Франс с января 1971 г. до своей смерти в июне 1984 г., за исключением 1977 г., когда он воспользовался годичным отпуском, полагающимся каждому профессору раз в семь лет. Его кафедра называлась «История систем мысли».
Мы привыкли прятать свои лица. От людей, от Бога. Даже от себя. Нужно особое мужество посмотреть себе в глаза, оценить свой поступок, осмыслить свою жизнь.
Легче всего спрятать свое лицо в толпе. В массе одинаковых. В канонизированной традиции. Так не обратят внимания, не будут проверять, спрашивать, судить, гнать.
Апостол Павел говорит удивительные слова: «Мы открытым лицом взираем...». Т.е. не прячем от ветра лица, не боимся враждебного взгляда, насмешки или угроз в лицо.
Задача этой книги — показать, что русская герменевтика, которую для автора образуют «металингвистика» Михаила Бахтина и «транс-семантика» Владимира Топорова, возможна как самостоятельная гуманитарная наука.
Вся книга состоит из примечаний разных порядков к пяти ответам на вопрос, что значит слово сказал одной сказки. Сквозная тема книги — иное, инакость по данным русского языка и фольклора и продолжающей фольклор литературы.
Вардан Айрапетян - Толкуя слово - Опыт герменевтики по-русски
Несмотря на разброс тем, представленных в книге, все они объединены желанием автора увидеть мир в свете христианской истины. Это попытка «сшить» разрозненные явления современной культуры единой нитью веры.
Андрей Суховский - Лоскутное богословие
Ирпень: Ассоциация «Духовное возрождение», 2012. - 173 с.
Двадцатое столетие — теперь уже можно говорить о нем в прошедшем времени — превратило нас в глубоких исторических пессимистов. Конечно, мы можем быть оптимистами в том, что касается наших личных дел, здоровья и счастья.
Перед вами книга об искусстве французской готики, в первый раз выходящая на русском языке. Напечатана она была в 1899 г., и нельзя сказать, что это недавно. И все же больше чем через век ее издают в ее собственной стране и за ее пределами заново и заново, улучшая только качество иллюстраций. Это неизбежно: «Религиозное искусство XIII в. во Франции» Эмиля Маля (Е. Maie, L'art religieux de 13 siиcle en France, Paris, 1899) принадлежит к небольшому числу абсолютных шедевров в области науки об искусстве.
Homo religiosus (лат. «человек религиозный») существовал всегда, на протяжении всей истории человечества, поскольку вопрос преодоления относительности бытия волновал людей искони. Взирая на тысячелетний путь, пройденный homo religiosus, мы видим, что религиозные искания человека шли подчас весьма тернистыми путями. Данная книга — плод долгих преподавательских и исследовательских трудов — свидетельствует о том, что человек всегда отчаянно искал Бога...
Имя Симоны Вейль (1909—1943) в России практически неизвестно. Между тем эта женщина, духовными предшественниками которой, по ее признанию, были Гомер и Эсхил, Платон и Кант, вполне может быть поставлена в один ряд с такими метафизическими странниками нового времени, как Киркегор и Ницше, Лев Толстой и Хайдеггер, Василий Розанов и Лу Саломе.
Книга написана в 1874 году как путеводитель, однако ее содержание выходит за рамки избранной автором формы: помимо интересного исторического и искусствоведческого материала, касающегося таких памятников, как церкви Санта Кроче, Санта Мария Новелла, кампанила Джотто и других, читатель найдет здесь глубокие, но в то же время представленные в легкой, доступной манере рассуждения об этических, нравственных и социальных проблемах.
Автор в этой книге стремился обрисовать в ней общие контуры иной еврейской идентичности — как будет видно из дальнейшего, глубоко еврейской, и столь же глубоко иной — альтернативной тому коллективному образу европейского еврея, который был сформирован культурой традиционного быта, чрезмерной зависимости от коммерции, культа семьи и деторождения, поведенческого конформизма и тотальной символизации повседневной жизни.
Новые Маккавеи - это грядущие поколения израильтян. Им предстоят великие духовные задачи - осуществление того, ради чего и был восстановлен Израиль, ради чего предыдущие поколения евреев претерпели неслыханые страдания.
Новым Маккавеям предстоит раскрыть для народов понимание духовных законов и духовных миров; сделать Израиль образцом освященной демократии; исцелить свои ветви - христианство и ислам; привести народы к покаянию, к подлинному примирению и объединению - в Иерусалиме.
В книге «Лермонтов и христианство» Виктор Сиротин раскрывает перед читателем широкую панораму исторической жизни, причём не только России. Зная об этом из предисловия, всё же думаешь: не слишком ли широкий охват? Но автор сам отвечает на этот вопрос. И достаточно убедительно.
Какое место должно занимать искусство в христианской жизни? Может быть, искусство, особенно живопись и музыка, — это лишь способ открыть лазейку в мирскую жизнь?
Мы знаем, что поэзию можно использовать для восхваления Бога, скажем, в псалмах или даже в современных гимнах.
Но как быть со скульптурой или драмой? Есть ли им место в христианской жизни? Или христианин должен сосредоточиться только на строго «религиозных вещах» и забыть об искусстве и культуре?
