Во время Второй мировой войны нацисты и их пособники уничтожили в различных странах Европы примерно 6 миллионов евреев. Это было не просто уничтожение огромного числа людей, но и попытка уничтожить еврейскую нацию и ее культуру, как таковые.
Настоящий комментарий исходит из предпосылки, что Тора является книгой, возникшей в сердцах и умах еврейского народа.
Многие отвергают это исходное предположение. Они верят, что Тора - это «Слово Божье», полученное (в непосредственном откровении или каким-то иным способом) Моисеем (Моше) от Бога. Некоторые соглашаются с тем, что в процессе передачи из поколения в поколение текст мог быть искажен некоторыми ошибками переписчиков. Но книга в целом, настаивают они, является словом Бога, а не человека.
Еще в 1950-м году, в предисловии к 7-му изданию «Пути», отец Хосемария Эскрива обещал читателю новую встречу с ним, – в книге «Борозда», но это желание основателя Opus Dei осуществляется только сегодня, в 11-ю годовщину со дня его ухода на Небо.
Перед вами книга мудрейшего из людей — Шеломо (Соломона) бен Давида, царя в Иерушалаиме, сорок лет правившего еврейским государством.
Создатель наш, Благословенный! Удели нам от мудрости и мужества наших Учителей, чтобы мы понимали их учение и следовали их наставлениям. Книга эта - их книга, я же старался передать понятным языком то, что уже сказано и что живёт в мире тысячи
лет. Создатель наш, Благословенный! Мы восхваляем иблагодарим Тебя за то, что дал нам жизнь для исполнения и изучения заповедей. «Ибо в этом весь человек».
Один наш знакомый поинтересовался: чем вы сейчас занимаетесь ? Работаем над книгой «Геометрия ивритского алфавита» - ответили мы. Что же вы насилуете одну и ту же тему? - с пренебрежением заявил знакомый, на что мы ответили ему ( [16] стр.138 ) : « Слова Торы, которую человек изучает, украшают корону Царя всего мира. В «Толковании на буквы рабби Акивы» говорится, что 22 буквы, составляющие алфавит Святого языка Торы, вырезаны на венце Святого, благословен Он, перед которым всё трепещет, и что именно эти буквы поддерживают небеса и землю».
Идея подготовить курс лекций по проблеме взаимосвязи структуры языка и когнитивных способностей родилась у меня осенью 2011 г. после прочтения известной статьи Б. Уорфа «Отношение норм поведения и мышления к языку». Эта статья поразила меня, поскольку в ней было представлено принципиально иное видение действительности, характерное, по мнению Уорфа, для индейцев хопи; я также обнаружил, что подход Уорфа был более строгим и основательным, чем это обычно излагалось в академических статьях о «гипотезе лингвистической относительности».
Психология имеет долгую историю. В XXI веке человечество встретилось с новыми проблемами, такими как глобальная война, терроризм, компьютерные технологии, рост свободного времени и развитие социальных сетей, которые влияют на то, ка к мы думаем, чувствуем и вед ем себя. В то же время мы по-прежнему сталкиваемся со многими явлениями и событиями, которые всегда влияли на людей: горем, потерей близких, рождением детей, заботой о них, образованием, ростом и развитием.
По многим причинам Владимир Вениаминович Бибихин — единственный человек, который оказался способен таким образом прочитать эти странные и, вероятно, никем еще сплошь, от начала до конца непрочитанные записи Льва Толстого. И еще бы: они были писаны не для чтения. Их никак нельзя было бы назвать «дневником писателя». Они пишутся человеком, для которого то, что он автор «Войны и мира» и вообще «великий русский писатель», — десятое дело.
Становление и развитие русской романтической поэмы первой трети XIX века определялось теми кардинальными изменениями, которые происходили во всей отечественной литературе в целом. Интерес к духовному миру человека, в полной мере проявившийся в лирике этого периода, проникает и в другие жанры, видоизменяя и трансформируя их изнутри, что наиболее заметным образом сказалось в жанре поэмы, на отечественной почве испытавшей огромное влияние Байрона.
Для понимания текста любой книги ТАНАХа необходимо изучать классические комментарии на эту книгу. Проблема книги «Коэлет» состоит в том, что практически отсутствует комментарий, рассматривающий ее как единое произведение, а не как собрание мудрых изречений.
И Абрабанель, и Мальбим, каждый из которых составил целостный комментарий на большинство книг ТАНАХа, не прокомментировали «Коэлет», что косвенно указывает на сложность понимания книги как единого текста.
Философия по своей сути есть знание, а по методу — знание в его критической и обоснованной разумом форме; поэтому ее задача заключается в критическо-рациональном постижении и воспроизведении предмета в его сущности.
Философия, следовательно, должна соединять в себе наивысшую научность с наивысшей непосредственностью, т. е. должна использовать и осуществлять критическую интеллектуальную интуицию.
Одновременно она должна решительно отвергать всякий догматизм, т. е. все некритические факты или все, что не было установлено разумом.
Объективация всегда подчиняет человека конечному, закрепощает его конечному и вместе с тем ввергает в перспективу количественной, математической бесконечности. Конец истории есть освобождение от власти конечного и раскрытие перспективы качественной бесконечности, то есть вечности. Активный эсхатологизм направлен против объективации и ложного отождествления воплощения с объективацией. Христианство существенно эсхатологично, революционно-эсхатологично, а не аскетично.
Мне задавали вопрос: «Зачем создавать новые комментарии?» Для тех из нас, которые полагают, что знание слова Божьего в любую эпоху недостаточно и ограниченно, постоянное изучение и возрастание абсолютно необходимы. Меня поразили глубина изучения, охват результатов текущих исследований и верность истине, которые характеризуют комментарии брата Коффмана, публикуемые издательским домом «Firm Foundation». Я знаю этого человека и его проповедническое служение более 40 лет, и я счастлив, что теперь, на пенсии, он переживает свой звездный час.
С книгами рава Хаима Бенциона Хейна «Простые ответы на непростые вопросы (мировоззрение иудаизма» и «Пятикнижие (субботы, праздники и особые даты)» я познакомился совсем недавно. Эти труды (первый в 2-х, и второй - в 5-ти томах) представляют в сущности популярную энциклопедию религиозного иудаизма, причём не только для людей, в силу исторических обстоятельств воспитанных обществом, исповедующим материалистические идеи и стези, но и для более широкого круга русскоязычных читателей, стремящихся расширить свой общий и научный кругозор.
Многие из нас ищут духовной жизни, не всегда понимая, что это означает. Мы жаждем воспарить, но вновь и вновь шлепаемся на землю. Разнообразные мистические течения обещают необыкновенное познание и духовную силу, но после этого никто не живет «долго и счастливо». Вмешивается повседневная жизнь: работа, семейные неурядицы, повседневные обязанности, боль и неудачи — все это так или иначе влияет на духовное состояние.
Очерки, вошедшие в настоящий сборник, посвящены исследованию отношений между еврейством и гомосексуальностью, гомофобией и антисемитизмом, квир-теорией и теориями о еврействе.
Церковь есть собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый. В ней «все небесное и земное» должно быть соединено во Христе, ибо Он - Глава Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1,22-23). В Церкви действием Святого Духа совершается обожение творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке.
The history of dictionaries specifically intended for the Greek New Testament opens with a Greek-Latin glossary of seventy-five unnumbered pages in the first volume of the Complu- tensian Polyglot of 1522, including the words of the New Testament, Ecclesiasticus, and the Wisdom of Solomon. The incompleteness, inaccuracy, and elementary character of this glossary reflect the low state of Greek studies at the time it was published, but it was the first in a long and useful succession of New Testament lexical works.
Как для каждого верующего, так и для Церкви в целом Слово и Таинства составляют жизненно важный центр, без которого не может быть христианской веры. Как говорил Лютер в своих «Шмалькальденских артикулах» 1537 года, «Бог не желает иметь с нами дела иначе, как через изреченное Слово и Таинства».
