В великом забеге жизни есть группа последователей Христа, стоящих в стороне от остальных. Я называю их устойчивыми. Чем дальше они бегут, тем сильнее они становятся. Кажется, они обладают этими душевными качествами:
Они настроены на рывок перед финишем;
Они действуют, вдохновленные целостным видением жизни;
Они живут свободными от груза прошлого;
Они готовятся пройти всю дистанцию жизни до конца;
У нас может возникнуть желание отвернуться от полного страданий мира и не думать о предназначении боли. Мы можем захотеть избавиться от всех тягостных переживаний. Нашему обществу вообще свойственно поверхностное отношение ко многим проблемам, тем не менее мы остаемся людьми, сотворенными Богом по Его образу и подобию, а значит, нам небезразлично, что с нами происходит, мы хотим думать, размышлять и находить ответы на тревожащие нас вопросы.
"Наверное, я не достоин Его любви. Так или примерно так думалось мне в тяжёлые времена. Разочаровываясь в Боге, я впадал в две крайности. Первая заставляла меня, подобно древнему Иову, обвинять Его в несправедливости или отсутствии любви ко мне.
Вы, наверное, помните фильм Тарковского «Андрей Рублев». Перед всеми этими трагедиями русской жизни и простой крестьянин, и князь не вольно должны были задумываться: каково при звание человека, где правда, а где ложь, на что ориентироваться. И когда мы думаем, что они от носились слишком легко к этим вопросам, то мы заблуждаемся.
Определить жанр этих уроков не слишком просто, поэтому скажем сначала, чем они не являются. Прежде всего, эти уроки нельзя рассматривать, как комментарий к книге Йоны. Автор широко опирается на классические комментарии (в частности, Раши, Радака (р. Давид Кимхи), Абрабанеля, Мецудот (р. Давид Альтшуллер) и некоторые другие), но при этом лишь изредка сопоставляет и обобщает их.
Время, когда Моисей получает повеление «исчислить все общество», отмечено как время, в которое Бог собирается исчислить Свой народ для военных действий. Скиния была поставлена в первый день первого месяца второго года (Исх. 40:17). Воззвание Бога следует сразу же после этого (Лев. 1:1). И затем книга Числа начинается с того, что Бог говорит к Моисею «в скинии собрания, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской» (Чис. 1:1).
«Ты лучше для Израиля, чем отец и мать». Мы собрались здесь, чтобы почтить память человека, который полностью посвятил себя народу Израиля. Его величие заключалось в том, что он всегда думал только о других. О тех далеких, пришедших из выжженной пустыни народов мира. Он думал о том, как приблизить их к нашему Отцу, который на небесах. Все знают то, что сказано в Торе о Мирьям, которая говорила недостойно про нашего учителя Моше и получила язву «цараат».
Настоящий труд содержит в себе сильный антидот основополагающим предпосылкам современной библейской критики и предлагает конструктивную альтернативу, которая выводит на передний план понятие авторитетности Писания и открывает новые методы экзегетики, отдающие должное как буквальному смыслу текста, так и его значению для конкретного читателя.
Ванхузер Кевин - Искусство понимания текста - Литературоведческая этика и толкование Писания - Is There a Meaning in This Text?
Предлагаемая вниманию читателей книга является вторым изданием материалов личного архивного фонда священномученика Иоанна (Поммера), архиепископа Рижского и всея Латвии, хранящихся в Латвийском государственном историческом архиве (далее ЛГИА). Этот архивный фонд (7131) насчитывает 66 единиц хранения, общий объем которых составляет около 7000 листов.
В год великого торжества — 900-летия Крещения Руси — корпорация и студенты Санкт-Петербургской Духовной Академии не могли еще знать, что одному из выпускников этого года через 30 лет суждено быть Святейшим Патриархом Московским и всея России. В силу исторических, а, скорее всего, промыслительных причин именно Василий Беллавин выполнил свой святой долг служения Русской Православной Церкви в период становления нового государственного строя.
В бытность работы руководителем ФСБ города Санкт-Петербурга мне пришлось прикоснуться к фактам жизни и историческому наследию протоиерея Владимира Александровича Рыбакова, репрессированного в 30-х годах. Как историк по образованию я понимал, что исследования Рыбакова о гимнографе IX в. св. Иосифе Сицилийце являются уникальным историческим трудом.
Эта книга посвящена отражению жизни Церкви и Империи в византийских церковно-поэтических, или гимнографических памятниках. Одна из ее целей – изучение отражения исторической реальности в гимнографических текстах. К автору книги, как правило, ставится вопрос – quid novi? Отметим, что исследования Византийской гимнографии насчитывают более двух столетий, однако ни в одном комплексном исследовании, к сожалению, не ставилась проблема историзма в Византийской гимнографии.
«Рассказы о Бааль-Шем-Тове» были задуманы Шмуэлем-Йосефом Агноном в соавторстве с М. Бубером в 1921 г., рукопись была подготовлена к печати в 1924 г. и в том же году погибла в пламени; автор ее так и не восстановил, но в 1997 г. она была опубликована, а в 2003 г. переиздана – в заметно расширенном виде (именно с этого, расширенного, издания и выполнен русский перевод).
Я задумал эту книгу, чтобы разобраться или скорее поговорить на тему религиозной веры. Так как я вырос на западе страны, в счастливой компании «святых», то решил сузить предмет своего исследования и изучить религию на примере только одной веры — мормонизма.
Бэ-сията ди-Шмайя, выходит в свет этот сборник рассказов об удивительном человеке, в прямом смысле жившем Торой и заповедями, о нашем современнике раве Ицхаке Зильбере. Каждый, кто знал рава Ицхака, буквально с первой встречи ощущал чувство особенной, нежной, трогательной духовной близости с ним, и для многих из нас он стал наставником и Учителем, и его так и называли - Рав.
Тема свободы и ее врагов необъятна, и написанного мной слишком мало, чтобы в полной мере исследовать проблему, но, по крайней мере, мне уже удалось коснуться многих ее аспектов. Каждый аспект, возможно, выглядит упрощенным в моем изложении; но в сумме эти последовательные упрощения складываются в общую картину, которая, как я надеюсь, дает некое представление о невероятной сложности рассматриваемого оригинального феномена.
Сопротивление насилию становится особенно трудным в условиях информационной изоляции. Поэтому важной составной частью гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. была борьба с правдивой информацией о Церкви и ее служителях.
Дело не ограничивалось сокрытием истинного положения в церковной сфере или облечением в покров тайны действий представителей власти. Средства массовой информации публиковали сведения, не имеющие ничего общего с реальностью, распространяли ложь и клевету, формируя сознание безрелигиозного человека, строителя «светлого будущего».
Чем дальше уходит в прошлое коммунистическая эпоха с ее безусловным атрибутом — обязательной антирелигиозной идеологией и практикой, — тем яснее становится очевидная, но от этого не менее значительная истина: смена политических парадигм и изменение общественных приоритетов неминуемо вызывают к жизни историческое мифотворчество. Цель его не так проста, как представляется на первый взгляд: творцы новых мифов не столько хотят объяснить (т. е. оправдать) прошлое, сколько использовать его для строительства будущего, разумеется — как они его понимают.
Своеобразие синодальной эпохи состояло в «двоебытии», своего рода «контрастной полифонии» церковного и секулярного быта, следствием чего явилось «расщепление» нации на «общество» и «народ». Несмотря на все «диссонансы», эта «полифония» приближалась к точке гармонического разрешения в Александровскую эпоху, объединившую Россию представлением о библейских масштабах событий 1812 года.
Проповедь христианства - сложное и ответственное дело, поскольку от его успешности зависит спасение многих людей. Оно требует и знания вероучительных и нравственных истин христианства, и понимания духовной жизни, и определенного ознакомления с основными сторонами человеческой жизни и деятельности, прежде всего религиозной, философской, научной. Оно с необходимостью предполагает и знание ответа на главные и наиболее волнующие современников вопросы.
Блажен тот человек, который имеет в себе страх Божий. Он явно ублажается и Святым Духом. Блажен муж бояйся Господа (Пс 111, 1). Кто боится Господа, тот подлинно вне всякого вражеского ухищрения и избежал всех козней врага. В ком есть страх Божий, тот удобно спасается от умыслов злокозненного врага. Враг ни в чем не уловляет его, потому что он из страха не допускает до себя плотских удовольствий.
Серьезное изучение историко-церковной тематики российскими светскими учеными началось лишь полтора десятилетия назад.
Объясняется это прежде всего идеолого-политическими причинами, в частности «генетическим» отторжением религии в атеистическом партийно-номенклатурном государстве, в силу чего данная тематика не только не относилась к числу приоритетных в советской исторической науке, но и фактически табуировалась.
Русская послереволюционная эмиграция — явление самобытное и многогранное, требующее изучения различных аспектов исторического опыта выживания русских людей в иной этнокультурной среде. Внимание историков привлекает политическая, экономическая, социальная, культурная история русского зарубежья, и на этом фоне мало кто из исследователей уделяет внимание той роли, какую играла в жизни эмиграции Русская Православная Церковь.
