Хороший, современный словарь по богословский интерпретации Библии. Удобный в пользовании. На английском. Большая часть словаря посвящена герменевтике (в особенности современной). Очень полезный будет и тем, кто с английским вообще никак, 1-2 нужных статьи перевести в переводчике не проблема.
Dictionary for Theological Interpretation of the Bible
В Римской империи ходило много книг, которые, как утверждалось, имели божественное происхождение и авторство, или, по крайней мере, принадлежали перу древних героев, основателей тех религий, которые произошли от Богов и получили от них вдохновение. Считалось также, что эти сочинения мистиков и оракулов были созданы в глубокой древности в Египте или Халдее.
«Откровение (или Апокалипс) Иисуса Христа» принято за название последней книги Библии. Слово «Апокалипс» на самом деле является транслитерацией греческого слова, которое просто означает «открытие» или «откровение». Если читатель ожидает от этой книги не тайны, а раскрытия, то это отношение поможет ему в понимании ее смысла. Автор книги -Апостол Иоанн, который написал и четвертое Евангелие и Послания, носящие его имя. Иоанн пережил других апостолов, и некоторые даже думали, что он доживет до возвращения Христа (ср. Иоанн. 21:23).
Определяя актуальность выбранной нами темы исследования, хотелось бы избежать справедливых, но достаточно общих рассуждений о староверии как сложном и многоаспектном явлении с более чем трехвековой историей. Гораздо важнее отметить, что до настоящего времени старообрядчество занимает значительное место в конфессиональной структуре России в целом и на Урале в частности.
Такой ткач-суконщик и ковровщик жил в Тарсе, городе в Малой Азии. Он был иудеем из колена Вениаминова. Вениаминиты были потомками Вениамина, младшего из двенадцати сыновей патриарха Иакова, от которого пошли двенадцать колен Израилевых. Многие евреи перебрались в Таре, поскольку их пригласил туда римский император, пообещав дать римское гражданство. В те времена это было очень ценным благом, к которому тщетно стремилось множество людей, но приобретали его только некоторые — за большие деньги.
В книге Неемии, как и в книге Ездры, мы заметим, что Бог всегда бодрствует над Своим народом и раз за разом поддерживает его вмешательствами Своей благодати. Прежде всего, Он послал Ездру, а затем Неемию, чтобы возродить Свое дело и осуществить восстановление Своего народа. Но как было во времена судей, так было и в этот период; и так всегда было в опыте Церкви: каждое успешное возрождение, после того как сила, которая вызвала его, угасала, оставляло людей в худшем и более низком состоянии, чем прежде.
Серия — «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного Военного ордена Иерусалимского храма»
На протяжении нашего масонского пути, насчитывающего уже полстолетия, и в наших посещениях Соединенных Штатов, Англии, Голландии, Бельгии, Германии и Швейцарии, а равно наших главных городов, населенных большим количеством образованных людей, мы имели много возможностей побрататься и пообщаться с важными масонами, достоинства и степени которых являлись превосходными, но почти всегда оказывавшимися выше масонского просвещения.
Что в этом мире зло есть явление всеобщее и универсальное — это положение, столь очевидное само по себе, по-видимому, даже не нуждается ни в каких особенных доказательствах.
Прославленные карфагенские герои, мифологические и реальные, превратились в статистов ранней римской истории. Знаменитый роман Дидоны и Энея, закончившийся предательством троянца, бросившего свою возлюбленную, карфагенскую царицу, и уплывшего в Италию, где его потомки основали Рим, безусловно, вымышлен римским поэтом Вергилием многие годы спустя после разрушения Карфагена. Хотя Дидона скорее всего впервые появилась в ранних финикийских и греко-сицилийских легендах, ее образ интересовал и более поздних римских писателей.
В 1664 году Бакстер стал безработным. Его проповедническое и пастырское служение в Киддерминстере (Мидлендс, Англия), где он трудился с 1641 года, было необычайно плодотворным. Церковная община успешно развивалась. Однако анти-пуританский Акт о единообразии 1662 года положил конец его трудам.
Смерть Патриарха Тихона (7 апреля 1925 г.) породила новые проблемы в жизни Всероссийской Церкви. В России кончина Первосвятителя привела к новой атаке безбожной власти на православие. Помимо григорианского раскола, спровоцированного ОГПУ, этот период был ознаменован наиболее активными попытками государства проникнуть во внутреннюю жизнь Церкви.
Предлагаемый курс Нравственного богословия составлен на материале лекций, прочитанных в 1989—1993 годах в Московской Духовной Семинарии и частично в Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова. После долгих десятилетий вынужденного молчания Русская Православная Церковь обретает законную возможность для выражения в полный голос своего богословского исповедания в различных областях христианского учения и свидетельства, включая и область нравственности.
Многие люди думают, что их не затрагивает деградация общества, картину которой нарисовал Павел. Уверен, что таких были тысячи во времена Павла, а также миллионы сегодня, кто не видит себя в Рим. 1. «Это не о нас, — говорят они, — Мы не такие. Это, может быть, относится к другим, но не к нам». При чтении Рим. 1 эта граница тотчас же становится очевидной: «другие» и «мы». «Другие», без сомнения, испорченные, безнравственные люди, «мы» — нет.
Предварительное замечание: Слово "ектения" по-гречески дается одной ектении "Рцем вси" или "Помилуй нас, Боже" и оно происходит из наречия ejktenw'" — молиться протяжно: три "Господи, помилуй" вместо одного обычного.
Киприан родился в самом начале бурного III в. В Карфагене. Датой его рождения принято считать 201 г., поскольку точная дата неизвестна. Лишь по некоторым сведениям, содержащимся у Иеронима и Понтия, который почти все свое внимание уделяет христианскому периоду жизни Киприана, да по скупым фразам из сочинений самого Киприана можно составить некоторое общее представление о его жизни до принятия им христианства.
Приступая к изложению борьбы христианства с остатками язычества в русском народе, мы должны отметить, что языческие верования наших предков в большинстве остаются для нас темными и загадочными. Наше русское язычество — это, так сказать, искомая величина, относительно которой можно только предполагать и гадать с большей или меньшей вероятностью.
Религия — явление всеобщее и необходимое в истории человечества. В основе религиозных верований русских славян был культ природы и культ предков.
История Русской Православной Церкви XX в. есть прежде всего история гонений на нее, переживавшихся I Церковью преимущественно в условиях утвердившегося на территории России большевистского режима, и, конечно, в этих условиях у РПЦ, ее священноначалия не могло не сложиться вполне определенного отношения к тому режиму и к той идеологии, которые сделали неизбежными эти гонения, в течение всего коммунистического периода русской истории.
«Приди и узри. В том виде, в котором Всевышний сотворил Мир в объединении Милосердия и Суда, так же сотворил Всевышний души людей, душу Адама. То есть, так же и душа Адама, первого человека, приобрела это свойство Милосердия, с помощью которого был создан Мир, являющимся Малхутом. Поэтому, он так же постиг все уровни высшего света, которые были в Бине так же, как и Малхут».
История самаритян как народа очень интересна для изучения. Исследование ныне малочисленной этнической общности, сохранившей свои традиционные особенности через тысячелетия, наглядно показывает важность религиозного фактора для сохранения человеческой общности. Многовековая история показывает значение осознания самаритянами себя как наследников древней этнической и конфессиональной традиции, воспитания этого самосознания в каждом поколении через передачу традиционных культурных ценностей для сохранения своей идентичности.
Хочешь узнать человека, вручи ему для толкования Апокалипсис. Это справедливо не только для «независимых» авторитетов, но и для церковной и научной экзегетики. Единого мнения об этой книге нет ни в Церкви, ни в науке. Я не предлагаю свой вариант, а пытаюсь понять, как менялось со временем отношение к самым пугающим образам Апокалипсиса, утратили они свою актуальность сегодня или, наоборот, стали еще более угнетающими для одних и вдохновляющими для других.
Во второй половине XIX века массы «новых людей» заполнили едва ли не все сферы профессиональной деятельности в России. Эти «новые люди» не были похожи на прочих выходцев из образованного общества: они не знали западных языков, обучение проходили в особых школах, были бедно одеты. При всем своем своеобразии «новые люди» не явились в Россию из-за рубежа и не вышли из глубин «инородческого» населения.
