КНИГИ ЭСХАТОС

Тема, вынесенная в заголовок этой работы, может показаться несовместимой с точными хронологическими рамками. Трудно представить себе, что религиозность может меняться год от года или от десятилетия к десятилетию. Поэтому и верхняя, и нижняя дата вполне условны — это скорее рамки периода, к которому относятся источники, положенные в основу нашей работы.

 

Вот эти три обета — вольная нищета, целомудрие и послушание — и служат основою монашеской жизни. Этими обетами вы, иноки, переступили порог мира сего, вы сделались как бы земными ангелами, вы вступили в Царство Христово, каковое «не от мира сего» (Ин. 18, 36). Благословен Господь, призвавый вас к Себе, ибо глаголет Христос: «Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его» (Ин. 6, 44).

Вы задумываетесь о том, чтобы пойти на исповедь, но еще не решились это сделать? Смущает незнание правил подготовки к исповеди и Причастию? Вы теряетесь в разнообразии советов, которые дают «воцерковленные» знакомые? Или, может быть, вы уже исповедовались и причащались, но не знаете, стоит ли делать это снова, если повторяются те же самые грехи? С помощью следующих ниже простых рекомендаций вы сможете сделать первые шаги для того, чтобы регулярно и осмысленно участвовать в самом главном таинстве Церкви — Божественной Евхаристии, или Причастии Тела и Крови Христовых.

Подарок сайту от автора - Константина Прохорова

---

Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многие подложные писания, неправо надписанные, то приими, возлюбленный, это мое верное исчисление. Исторических книг древнейшей еврейской премудрости всех двенадцать. Первая Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие; потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги деяния Царств, Паралипоменон, и последней имеешь Ездру. Стихотворных книг пять: первая Иова, потом Давида, далее три Соломоновы: Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Также пять книг духа Пророческого.

 

 

Санкт-Петербург: Евразия, 2018 г. - 288 с.

Современное, послевоенное христианство в отношении к социальной проблеме уже совсем не то, чем оно было до войны, и напряжение социального идеализма христианских церквей, которое мы наблюдаем сейчас, совсем не того масштаба и веса, что в прошлом столетии. Для X IX века, как и для XV III и XVII, можно сказать без большого преувеличения, что Церковь, и западная и восточная, в области социальных отношений стоит на почве существующего строя, стремясь оправдать его, особенно на протестантском Западе, хотя бы ценой жестокой измены евангельской правде.

 

История Русской Православной Церкви XX в. есть прежде всего история гонений на нее, переживавшихся I Церковью преимущественно в условиях утвердившегося на территории России большевистского режима, и, конечно, в этих условиях у РПЦ, ее священноначалия не могло не сложиться вполне определенного отношения к тому режиму и к той идеологии, которые сделали неизбежными эти гонения, в течение всего коммунистического периода русской истории.

 

Более тысячи лет назад, в IX в. н. э., в восточной половине нашего континента сложилось огромное и исторически важное государство — Киевская Русь, воспетое былинами, скандинавскими сагами, половецкими песнями, описанное арабскими и персидскими географами, византийскими хронистами и русскими историками - летописцами.

 

О церковной реформе XVII в. средний верующий имеет следующее стереотипное представление: на протяжении веков в тексты богослужебных книг вкрались какие-то ошибки, описки, патриарх Никон решил их исправить, а ревнители старины по своей косности и невежеству воспротивились («за один «аз» подобает нам в огонь идти», «коль положено до нас, лежи оно во веки веком» и т. п.) и произошел раскол. Однако такое понимание реформы XVII в. далеко от истины.

 

Как древние люди Ветхого Завета читали телесными очами вещественное рукописание, так христиане внутренними очами души читают и учатся от завета Духа и новым внутренним языком говорят и внутренним слухом слушают. Ведь и Апостолов каких избрал Господь? Мужей простецов и некнижных (Деян 4, 13). Но исполнил их Святого Духа, и они говорили, умудренные Духом, уча мудрецов и книжников.