КНИГИ ЭСХАТОС

Новгородские историки XV столетия с большой подробностью и знанием дела освещали события времен поколения своих дедов, они располагали разными источниками сведений и по-разному их использовали. Иной раз на страницы летописи попадали эпизоды на первый взгляд незначительные (например, приезд в Тверь сурожского купца и молодого московского боярина), но историк обосновывал это: «Се же писах того ради, понеже огнь загорелся от того» (имелась в виду большая война Москвы с Тверью).

 

«Достоверен в каком смысле?» спросил внимательный критик первого издания этой маленькой книжки, имея ввиду ее названия. Насколько я понимаю, он считал, что нас должна занимать более достоверность Нового Завета, как свидетельства само откровения Бога во Христе, нежели его достоверность, как исторического документа. Верно, но оба эти вопроса тесно связаны. В самом деле, поскольку христианство претендует быть откровением, развернутым в истории, вполне уместно присмотреться к лежачим в его основании документам с точки зрения исторической критики.

 

Гимнография — это живой и неумолкаемый голос Церкви, поэтический и богословский ее язык. Посредством гимнографии Церковь влагает в наши сердечные ушеса богооткровенные истины, непостижимые догматы, эту твердую пищу она посредством поэтики смягчает, делает сладкой и удобоваримой для нашего интеллекта. «Духовная сладость божественных песнопений, — пишет прп. Максим Исповедник, — выражает радость божественных благ, которая возносит души к чистой и блаженной любви к Богу — с одной стороны, а с другой — внушает сильнейшее отвращение к греху». 

 

Целью составления этого обзора, охватывающего практически все канонические правила Церкви, было по возможности полное и всестороннее рассмотрение каждого значительного вопроса и предмета, упоминаемого в канонах. Для этого правила собраны по тематическим разделам.

 

ИСТОЧНИКИ ХАСИДСКОГО УЧЕНИЯ

 

Сборник маамаров шестого Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхака Шнеерсона, в свободном переводе на русский язык. 

 

В 1 -й части этого тома приводится фрагмент из рукописи иеромонаха Паисия «История Афонской смуты». Отец Паисий являлся одним из ее личных свидетелей. Он был насельником Святой Горы Афонской, выполнял послушание писаря и певчего Свято-Андреевского скита в чине простого монаха. В 1913 г. о. Паисий пошел в изгнание за исповедание: «Имя Божие есть сам Бог» и за неподписание Грамоты Св. Синода от 18 мая 1913 г.