До сих пор юристы редко интересуются личностью Иисуса из Назарета и обстоятельствами его насильственной смерти. И это удивительно, поскольку от юристов в первую очередь ожидают объективного мнения об Иисусе. Ведь, согласно традиции, суд над ним стал одним из тех случаев – причем наиболее значительным, – когда невиновному был вынесен смертный приговор, приведенный в исполнение.
Страх, по сути, — это опасение боли, боли от скорби, или утраты, или физического страдания. Жизнь, в которой присутствует страх, нельзя назвать полноценной. Это жизнь только наполовину.
Для меня радость и большая честь предложить вниманию русского читателя одну из моих монографических работ об отце Павле Флоренском. Интерес к жизни и деятельности гениального русского мыслителя XX века пробудился у меня в конце 1980-х годов, благодаря лекциям философа Итало Манчини и мудрому руководству Нины Каухчишвили, инициатору первой международной конференции, посвященной Флоренскому (Бергамо, январь 1988 г.), и одной из первых его итальянских исследователей.
Евангелие от Матфея, глава 3, стих 15: «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».
В этих словах Иисуса, обращённых к Иоанну Крестителю угадывается, с одной стороны, смирение Христа, с другой – некоторая напыщенность. Последнее угадывается в словосочетании «исполнить всякую правду»? Почему?
Первоначальный импульс работы о Софии Премудрости возник у меня достаточно давно и пришел не из философских штудий. Еще в студенческие годы довольно долгое время, очень насыщенное творчески и духовно и прекрасное хотя бы в силу самого факта юности — моей и тех, с кем мне ее посчастливилось разделить, мне приходилось жить в Великом Новгороде.
Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых. Это нужно понимать как сказанное о Господе нашем Иисусе Христе, то есть о Человеке Господнем. Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, как перстный человек, который послушал совета своей жены, обманутой змием, и преступил Божию заповедь. И на путь грешных не стал, потому что хотя Он и пришел на путь грешных, родившись среди грешников, но не стал на нем, так как обольщения века сего не увлекли его.
Множество благодеяний оказал людям Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни. Многих болящих Он исцелил, многим слепым даровал зрение и скорби многих претворил в радость. Воистину был Он другом страждущих и утешителем скорбящих, как пред рек о Нем пророк Исаия: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Евангельское повествование о благодеяниях Господа нашего Иисуса Христа страждущим рождает неодинаковые мысли и чувства в душах слушателей.
Глубокое понимание Библии вовсе не удел избранных — библеистов или особо одаренных людей.
Библия доступна всем. Это значит, что ее может читать и понимать любой, от домохозяйки до преподавателя семинарии.
Мы предлагаем вам углубиться в чтение библейских текстов под руководством авторитетных богословов, чтобы открыть для себя всю красоту и ценность Писания и увидеть, как оно связано с вашей жизнью в 21 веке.
Реформа Католической Церкви, проведенная во второй половине XI – начале XII вв., привела к ее консолидации в вертикально-иерархическую структуру. Католицизм сформировался как церковно-религиозная система, основанная на христианской теологии, строгой иерархии духовенства во главе с Папой, особой литургией и своим культом.
Понятие трансцендентализма чаще и прежде всего связывают с критической философией И. Канта. Такая позиция вполне оправданна, однако явно недостаточна. Первоначальная, еще не вполне зрелая, но, тем не менее, содержащая основные признаки форма трансцендентализма возникла в эпоху философского расцвета Древней Греции, у Платона.
Впервые интерес к Иоанну Евгенику возник в XVII столетии. Впрочем, он носил исключительно «прикладной» характер и касался участия Евгеника в антилатинской полемике середины XV в. Возможно, именно поэтому в центре внимания оказался Антирретик как его самое обширное антилатинское сочинение. В 1655 г. Лев Алляций издал в Риме сборник текстов, посвященных проблеме чистилища.
Несмотря на то, что с момента внезапного ухода Елены Сергеевны прошло уже несколько лет, ее коллеги, друзья и ученики до сих пор в полной мере ощущают всю невосполнимость этой утраты. И память о ней, выдающемся ученом и Человеке с большой буквы, безусловно, будет жить в умах и сердцах всех, кто ее знал.
Среди Евангельских верующих всегда бытовало глубокие убеждение, что широкое знание Библии — неотъемлемая часть общего образования. То, чему человек учится дома или при церкви, должно быть закреплено академическими занятиями, чтобы молодой верующий мог утвердиться в вере. Для этой цели многие христианские просветительные учреждения со шали библейские курсы, которые обязан пройти каждый поступающий в них студент.
Академик Д. Лихачев справедливо отмечал, что «изучение религий как культурных явлений составляет необходимую часть образованности каждого человека». В предлагаемой работе рассматривается одно из труднейших для понимания произведений — «Откровение Иоанна Богослова», которое на протяжении тысячелетий оказывало и продолжает оказывать большое влияние на умы людей.
Я считаю, что книга «Под знаком Голгофы» — одна из наиболее значительных и ценных в методическом отношении книг в истории церкви. Сотни тысяч экземпляров этой книги разошлись по всему миру на десятках языков. Я имел удовольствие быть близким другом Роя Хессиона и видел, как он воплощает свои идеи в жизнь. Я убежден, что теперь, когда мы приближаемся к 2000 году, эта книга актуальна, как никогда.
Книжка эта не предназначается ни для ученых, ни для философов, ни для богословов. Я старался как можно проще и бесхитростнее ответить на вопрос: «Почему я остался верен религии, в которой родился?» Я рисковал облегчить задачу противникам. Рисковал в меру той простоты и бесхитростности, которые соответствовали моему смирению человека, верующего на протяжении всей своей жизни, а также позволили мне с детства до глубокой старости обладать любовью, которой я не видел, чувствовать и осязать ее.
Книга, предлагаемая на суд читателя, представляет собой комментарии на тексты Евангелий как важнейшей части новозаветного канонического текста. Новозаветный канон, принятый в большинстве христианских церквей, включает четыре Евангелия - от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, посвященные описанию земной жизни, учению, смерти и воскресению Иисуса Христа.
Данная работа — это мое собственное понимание личности Основателя христианства. Любое жизнеописание, как и всякий исторический труд, — субъективно. Однако каждое историческое исследование имеет свою ценность, и эта ценность настолько высока, насколько близок автор данного исследования к объективности. Вряд ли кто-то станет отрицать, что даже каждый из евангелистов понимал личность Иисуса по-своему, а ведь они, как утверждает Церковь, писали по вдохновению Божиему.
Две основы у Торы: «Люби ближнего как себя» и «Люби Бога, Господа твоего». Из этой Любви следуют все остальные заповеди. Без их исполнения слова о любви - пустые слова. А исполнение без любви теряет высший смысл.
Впрочем, «любовь» понимают по-разному. Чему же нас учит Бог?
Из всех богословских наук наибольшее родство патрология имеет с догматикой и церковной историей. Однако её нельзя смешивать с упомянутыми науками. Догматика излагает христианское вероучение в систематическом порядке, осуществляя свою задачу главным образом теоретически. Патрология в своей догматико-исторической части показывает, как постепенно раскрывалось христианское вероучение, как воспринималось и в какой степени усваивалось оно церковным сознанием.
Слово “знание” имеет три значения. В первом, высшем, смысле оно имеет в виду знание твердое и непоколебимое, разумеется, не исчерпывающее (им обладает лишь Бог), но дающее уверенность и способное постоянно продвигаться по верному пути. В это понятие знания входит мудрость, образуя его высшую сферу; разве не говорят о знании святых так, как говорят о мудрости святых? В этом, наиболее всеобъемлющем смысле мы говорим “наука и знание”.
В своей книге С.Л. Франк выстраивает систему нравственных ориентиров, которая позволяет обрести смысл жизни, преодолеть волнение слепых страстей. Сам автор остался мудрецом не только на страницах своих книг, но и в своем облике - человека спокойного, ясного, невозмутимого, счастливого.
Несмотря на всю горечь 20-го столетия, он шел по нему и по-своему знал, в чем смысл жизни.
Я пришел к вере не из-за аргументов, подобных тем, что изложены в этой книге, - тогда я был еще слишком мал и попросту не понял бы их. Я уверовал, поскольку все, что мне тогда говорили, казалось - и оказалось! — правдой. Ответы на главные вопросы - о себе, о Боге, о том, что Он сделал для меня, и о том, что должен теперь сделать я, - не претерпели изменения. Я верю, возможно, сильнее и немного иначе - но в то же.
