История

Религия — явление историческое. На ранней стадии развития человечество не знало религии. Ее не будет в будущем, хотя идеологи эксплуататорских классов тщетно пытаются доказать ее вечность. Однако если возникновение религии было стихийным процессом, то ее исчезновение предполагает активную сознательную деятельность людей.

 

Предлагаемые читателям очерки являются в определенном смысле продолжением вышедшей в 1995 г. в издательстве С.-Петербургского государственного технического университета монографии «Государство и церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви 1917 — 1945 гт.» и посвящены вопросам, недостаточно изученным или до сих пор не ставшим предметом специального изучения отечественной науки.

 

Усиление общественно-политической роли религии в современном капиталистическом мире — одно из характерных социальных явлений XX в. Оно происходит на фоне кризиса религиозного сознания, упадка влияния ортодоксальных форм религии в массах, отживания религиозных догм, не соответствующих представлениям современного человека.

 

В царской России господствовавшая православная церковь была частью государственного аппарата, охранявшего интересы помещиков и капиталистов. «Верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры», «блюстителем правоверия и всякого в церкви святой благочпнпя», «главой церкви» в законах Российской империи объявлялся император. В соответствии с законом самодержавная власть управляла церковью «посредством Святейшего правительствующего синода, ею учрежденного».

 

Текст «Трапезундской хроники» Михаила Панарета содержится в единственной рукописи Библиотеки Марчиана в Венеции (cod. Marcianus gr. 608 (coll. 306), f. 287 r — 312 r) и происходит из собрания венецианского патриция и коллекционера Джованни Баттиста Реканати (1687–1734), куда она попала из библиотеки прокуратора Джулио Джустиниана (была там в 1698 г.).

 

Крестовые походы ­ наряду с рыцарством, rотически­ми соборами или феодальными усобицами ­ одно из самых типичных и узнаваемых явлений средневековой истории. Они представляют собой своеобразную «икону»  сpeдневe­ковья, олицетворяя целую эпоху. К тому же идеи, образы и риторика, связанные с крестоносным движением, исполь­зовались и в последующие эпохи, и потому крестовые по­  ходы, как и некоторые другие феномены Средних веков ­ например, рыцарство, ­ пережили сами себя.

 

В конце XIX столетия по Петербургу начала распространяться многоустая молва об исцелениях по молитвам протоиерея Андреевского собора в Кронштадте отца Иоанна Ильича Сергиева. Рассказывали случаи поразительные о выздоровлении совсем безнадежно больных, о прозорливых предсказаниях священника, который читал в душах людей, словно в открытой книге. Разнообразные проявления удивительной силы духа кронштадтского батюшки были столь чудесны и многочисленны, что слава о нем очень быстро облетела всю Россию и перекинулась за ее пределы — в Европу, Америку и Азию.

 

Эта книга носит страноведческий характер, повествует об одном из интересных государств Восточной Европы, окутанном флёром легенд и сказаний, поэм и романов. Но страноведение в данном случае сугубо историческое, поскольку страны этой давно нет на карте!

 

В Советском Союзе определенная часть населения, как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, находится под влиянием религии. В связи с этим в стране существуют и действуют религиозные организации. Политика КПСС и Советского государства по отношению к религии, церкви и верующим основана на марксистско-ленинских принципах свободы совести, гарантированных Конституцией СССР. Эта политика является наиболее последовательной и демократичной, ибо всесторонне обеспечивает охрану и защиту законных прав и интересов всех граждан государства, как верующих, так и неверующих.

В Символе веры исповедуется святость Церкви, но к Церкви принадлежат согрешающие люди. Святой Ефрем Сирин пишет: «Вся Церковь есть Церковь кающихся». Однако как степени покаяния, так и степени греховности могут быть различными. Возникает вопрос: отражаются ли они на принадлежности к Церкви? Некоторые русские богословы недавнего прошлого давали на этот вопрос отрицательный ответ. Они попросту не усматривали здесь никакой проблемы.